治生之要矣。
一命門有生氣，即「《乾元》不息之機也，無生則息矣。蓋 陽主動，陰主靜；陽主升，陰主降。惟動惟升，所以陽得 生氣；惟靜惟降，所以陰得死氣。故乾元之氣，始於下 而盛於上，升則向生也。坤元之氣，始於上而盛於下， 降則向死也。故陽生子中，而前升後降；陰生午中，而 前降後升。此陰陽之岐相間，不過如毛髮；及其竟也， 則謬以千里。」而死生之柄，實惟此毫釐升降之機耳。 又如水煖則化氣，化氣則升，無不生也；水寒則成冰， 成冰則降，無不死也。故腎氣獨沉，則奉生者少，即此 生氣之理也。至若人之生氣，則無所不在，亦無所不 當察。如臟腑有生氣，顏色有生氣，聲音有生氣，脈息 有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二「便有生氣。」生氣 即神氣，神自形生，何不可辯？衰者速培，猶恐不生，尚 堪伐乎，而況其甚者乎？故明師察此，必知孰者已虧， 孰者猶可，孰者能益生氣，孰者能損生氣，孰者宜先 攻病氣，以保生氣，孰者宜先固生氣，以禦病氣。務思 病氣雖如此，生氣將如何見在？雖如此，日後將如何 使不有原始要終之明，則皆寸光之流耳。雖然，此徒 以斯道為言也，而斯道之外又有說焉。夫生氣者，少 陽之氣也。少陽之氣，有進無退之氣也。此氣何來？無 非來自根本；此氣何用，此中尤有元真。蓋人生所貴， 惟斯氣耳。而出入之權在呼吸，斯氣數之寶藏也。河 車之濟在轆轤，實轉運之神機也。其進其退，其得其 失，總在生息之間，而彭殤之途，於斯判矣。《經》曰：「得神 者昌，失神者亡。」即此生氣之謂也。予見遭剝於是者， 不可勝紀，故特明其義於此。
一命門有門戶，為一身鞏固之關也。《經》曰：倉廩不藏 者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守 者生，失守者死。又曰：「腎者胃之關也。關門不利，故聚 水而從其類也。」又曰：「北方黑色，入通於腎，開竅於二 陰。」是可見北門之主，總在乎腎，而腎之政令，則總在 乎命門。蓋命門為北辰之樞，司陰陽之柄，陰陽和則 「出入有常，陰陽病則啟閉無序。故有為癃閉不通者， 以陰竭水枯，乾涸之不行也；有為滑泄不禁者，以陽 虛火敗，收攝之無主也。陰精既竭，非壯水則必不能 行；陽氣既虛，非益火則必不能固」，此固其法也。然精 無氣不行，氣無水不化，此其中又有可分不可分之 妙用，亦在乎慧者之神悟，有非可以筆楮盡言者。 一、命門有陰虛，以邪火之偏勝也。邪火之偏勝，緣真 水之不足也。故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為 欬血、吐血，或為淋濁、遺泄。此雖明是火證，而本非邪 熱、實熱之比。蓋「實熱之火，其來暴而必有感觸之故； 虛熱之火，其來徐，而必有積損之因。」此虛火實火之 大有不同也。凡治火者，實熱之火，可以寒勝，可以水 折。所謂熱者寒之也，虛熱之火，不可以寒勝，所謂勞 者溫之也。何也？蓋虛火因其無水，只當補水以配火， 則陰陽得平，而病自可愈。若欲去火以復水，則既虧 之水，未必可復，而並火去之，豈不陰陽兩敗乎？且苦 寒之物，絕無升騰之生氣，而欲其補虛，無是理也。故 予之治此，必以甘平之劑，專補真陰，此雖未必即愈， 自可無害。然後察其可乘，或暫以清解，或漸加溫潤， 必使生氣漸來，庶乎脾可健則熱可退，肺漸潤則嗽 漸寧，方是漸復之佳兆。多有得生者，若但知知蘗為 補陰，則愈敗其腎，而致泄瀉食減，必速其殆矣。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《論命門》
命門為十二經之主，《內經》已詳言之，余再取而尚論 者，蓋命門之經雖彰，而命門之旨尚晦也。命門既為 十二經之主，而所主者何主也？人非火不能生活，有 此火而後十二經始得其生化之機。命門者，先天之 火也。此火無形，而居於水之中。天下有形之火，水之 所尅；無形之火，水之所生。火尅於水者，有形之水也。 「火生於水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無 形之水；故火不藏於火，而轉藏於水也。」命門之火，陽 火也，一陽陷於二陰之間者也。人先生命門，而後生 心，其可專重夫心乎？心得命門而神明有主，始可以 應物；肝得命門而謀慮；膽得命門而決斷；胃得命門 而能受納；脾得命門而能轉輸；肺得命門而治節，大 腸得命門而傳導；小腸得命門而布化；腎得命門而 作強；三焦得命門而決瀆，膀胱得命門而收藏，無不 借命門之火以溫養之也。此火宜補而不宜瀉，宜於 水中以補火，尤宜於火中以補水，使火生於水，而還 以藏於水也。倘日用寒涼以伐之，則命門之火微，又 何能生養十二經耶？此《內經》所謂「主不明則十二官 危」，非重言命門歟。
