中七椎，每椎一寸六分一釐。十四椎與臍平，共一尺 一寸二分七釐。
下七椎，每椎一寸二分六釐，共八寸八分二釐。 「第二行俠脊各寸半，除脊一寸，共折作四寸；分兩旁 第三行俠脊各三寸，除脊一寸，共折作七寸；分兩旁 膺部、腹部橫寸，並用對乳間橫折作八寸。」膺部橫寸 取穴，悉依直寸取穴。依心胸岐骨下至臍，共折八寸； 臍下至毛際橫骨，折作五寸；天突至膻中，折作六寸 八分；下行一寸六分為中庭。上取天突至中庭。共折 八寸四分。手足穴並用中指穴取之。
周身經穴，隨處而取之，則其長短闊狹，各合其度，而 自無過與不及之弊矣。今人悉以中指一寸，通身取 之，烏得謂之同身？當曰「同指。」必其隨所處而取其穴 道，故曰「同身寸。」
《取穴尺寸說》
人身經脈十四，絡脈十五，原穴十二，誠為一身樞要 綱維之大，不可不熟會於胸中也。至於取法，如《標幽 賦》云：「取五穴，用一穴而必端；取三經，用一經而可正。」 今世之醫，惟取中指中節，謂之同身寸，凡取諸穴悉 依之，其亦未之思耳。殊不知同身之義，隨身之大小， 肥瘦長短，隨處分折而取之，則自無此長彼短之弊， 而庶幾乎同身之義有準矣。若以中指為法，如瘦人 指長而身大，則背腹之橫寸，豈不太闊耶？如肥人指 短而身大，則背腹之橫寸，豈不太狹耶？古人所以特 謂「同身寸法」者，蓋必同其身體，隨在而分折之，固無 肥瘦長短之差訛也。如頭部，則以前眉中直上至後 大杼骨，共折一尺八寸，眼內眥角至外眥角為一寸。 頭部直橫寸法悉依此，準如背部：自大椎下至尾骶， 共折三尺橫寸。第二行連脊分開，各二寸；第三行連 脊分開各三寸半。背部直橫寸法悉依此，準如腹部 天突至膻中折六寸，岐骨至臍，折八寸；臍下至毛際 折五寸；兩乳對折八寸。腹部直橫寸法悉依此，準如 《四肢尺寸》：「手肘內曲」澤穴至《經渠》為一尺，足膝至踝 尖為一尺六寸，踝尖至地為三寸，亦不獨以中指為 法也。何後世不論背腹，概以中指謂之同身？簡而行 簡，訛而愈訛。愚故悉背腹之所總較尺寸，以備考取 之便。倘考有未盡，法有未周，惟同志者訂之，庶斯集 之無遺憾也。
《章潢圖書編》
《人身雜論》
人之所以為人者，形與性而已矣。天地之塞吾其體， 天地之帥吾其性，形性豈二之哉？孔子曰：「仁者人也。」 孟子曰：「形色，天性也。」所以《大學》一言以蔽之曰：「壹是 皆以修身為本」，則是身也。本之為心意知，而非有也； 達之家國天下，而非無也；具之為骨骸臟腑，而非顯 也；宰之為精神魂魄，而非隱也；呼吸與天地相通，氣 脈與寒暑晝夜相運旋，所以謂「人身小天地」，而知修 身為本，即知之至也。孔門無踰顏、曾，顏之四勿，曾之 三，省舍視聽、言動、容貌詞氣，性安在哉？信乎，養德養 身非二事，良醫良相非二道。奈何人人具此七尺之 軀，卑之則為眾欲所攻，高之又以四大為幻，欲通天 下國家為一身，而於一身之骨骸血脈且莫之辨，一 身之寒暑燥濕且莫之調攝也，又烏在其為不朽，而 與天地參乎？
「人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而 生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以 四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行 以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。」 《卲子》曰：「天有四時，地有四方，人有四肢。是以指節可 以觀天，掌文可以察地」，「天地」之理，具乎指掌矣，可不 貴之哉。
人身，即小天地也。人之氣，即天地之氣。人之五臟六 腑十二絡，猶五嶽四鎮十二州；人之七竅，猶天之七 曜。凡人之臟腑十二絡有病，則面色異而變常，猶嶽 鎮十二州有災，則天象隨之而變異。惟心臟之病，面 色易形，故以養心為要。《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」程 張所謂心，皆指其虛靈之氣而言。氣本寓理為性，理 從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。
「人身之天為首」，而一身之氣，自流行貫通，脈絡相連。 如耳目口鼻，為氣之出入，皆在於首，而其為氣，必自 下而上，故目如日月，而五臟皆屬之，豈非自地而起 乎？
天包地，地之上下，皆天天之氣循環轉旋，無一息之 停止。如人身自腹以上為天，腹之下為地。人身之氣， 自是從湧泉而起，至於頭頂，又降而下，循環不窮。然 謂之「陰陽」者，亦以其上下言之耳。天之氣在地下者 為陰，在地上者為陽，其為形雖有陰陽之殊，其為氣 則一也。
「我之所以為身」，豈五臟六腑四肢百骸之謂哉？身非 身也，其所主者心也；心非心也，其所具者性也；性非
