性也，其所原者天也。天之所以為天，我之所以為身 也。然則我之身非人也，天也。
「天地一陰陽也，人身一陰陽也，人身之陰陽，不外乎 天地之陰陽」，天地之陰陽，亦豈外乎人身之陰陽哉？ 天地一人也，人身一天地也。人身之動靜，天地之動 靜也。分而言之，動自動也，靜自靜也，合而言之，動根 於靜，靜由乎動也。一呼一吸一息也，而天行八十餘 里，人一晝一夜，三萬三千六百餘息，天則行九十餘 萬里，人息與天行齊，四體於是乎順，百病於是乎消。 一有愆焉，始為眾病之所襲矣。是故君子貴修身以 俟天也。然則天之所以行，人之所以息，孰從而宰之？ 曰：「太極。」太極，陰陽之本也，天地之心也，動靜之主也。 嗚呼！善事天者，當洗心而密察焉。
人身陰陽合體
吾人之生，原陰陽兩端，合體而成。其一則父母精氣， 妙凝有質，所謂「精氣為物」者也。其一則宿世靈魂，知 識變化，所謂「游魂為變」者也。精氣之質，涵靈魂而能 運動，是則吾人之身也，顯現易見而屬之於陽。游魂 之靈，依精氣而露知識，是則吾人之心也，晦藏難見， 而屬之於陰。交媾之時，一齊俱到，胎完十月，出生世 間，其赤子之初，則陽盛而陰微，心思雖不無，而專以 形用也。故常欣笑而若陽和，亦常開爽而同朝日，又 常活潑而類輕風，此陽之一端，見於有生之後者然 也。及年少長，則陰盛而陽微，雖形體如故，而運行則 專心思矣。故愁感而欣笑漸減，迷蒙而開爽亦稀，滯 泥而活潑非舊，此陰之一端，見於有生之後者然也。 人能以吾之形體而妙用其心知簡淡而詳明，流動 而中適，則接應在於現前，感通得諸當下，生也而可 朢以入聖，歿也而可朢以還虛，其人將與造化為徒 焉已矣。若人以己之心思而展轉於軀殼，想度而遲 疑，曉了而虛泛，則理每從於見得，幾多涉於力為，生 也而難朢以入聖，歿「也而難冀以還虛，其人將與凡 塵為徒焉已矣。」或曰：「如君之論，是以身為陽而在所 先，以心為陰而在所後，乃古聖賢，則謂身止是形，心 乃是神，形不可與神並，況可以先之乎？」曰：「子烏知所 謂神哉？夫神也者，妙萬物而言者也，亦超萬物而言 者也。陰之與陽，是曰兩端，兩端即兩物也。精氣載心 而為」身，是身也，固身也，固耳目口鼻四肢百骸而具 備焉者也；靈知宰身而為心，是心也，亦身也，亦耳目 口鼻四肢百骸而具備焉者也。精氣之身，顯於晝之 所為，心知之身，形於夜之所夢。然夢中之身，即日中 之身，但以屬陰，故其氣弱，其象微，雖弱且微，而較之 日中之舉止，毫髮則無殊也。日中之身即夢中之身， 但以屬陽，故其氣健，其體充，雖健且充，而較之夢中 舉止，毫髮亦無殊也。是分之固陰陽互異，合之則一 神所為，所以屬陰者則曰陰神，屬陽者則曰陽神。是 神也者，渾融乎陰陽之內，交際乎心身之間，而充溢 瀰漫乎宇宙乾坤之外，所謂無在而無不在者也。惟 聖人與之合德，故身不徒身，而心以靈乎其身，心不 徒心，而身以妙乎其心，是謂陰陽不測，而為聖不可 知之神人矣。或者憬然悟曰：「孔夫子之從心所欲不 踰矩，孟夫子之存心養性以事天」，是誠。陰陽合德，而 神之乎其為心也哉！亦神之乎其為身也哉！
人身同天地
七尺之軀，何可與天地論大小？百年之身，何可與天 地論修短？況此身特軀殼耳，於此身之骨骸臟腑、經 絡血脈，縱能精究而深研之，不過醫之小道也，何必 一一準諸天地哉？吁！此皆自小其身者也。惟自小其 身，故經營七尺之內與螻蟻同嗜欲，醉夢百年之間 與蜉！�共旦暮，可哀孰甚也？不知天地非大，人身非 小也，萬古非長，百年非短也。所以上下同流者，自有 在也。蓋陰陽五行，在天地人一也。觀一歲十二月，一 日十二時，人身之呼吸，與天地通者，果何物乎？《孟子》 謂「夭壽不貳，修身以俟之」，所以立命也。自此身之外， 更何命可立？何心性可存而養也？彼世之愚不肖者 無論已，間有賢哲之士，計其生平，慮非不周，知非不 溥，言非不詳，行非不銳，日夕殫精耗神，游魂夢景，獨 於此身，漫不加之意焉。其於本末內外，輕重緩急，且 莫之辨，又安朢其贊化育、參天地相同？果強合之，抑 亦造化自然也。懲七年之病者，必求三年之艾，當勿 忽於此云。
《身經通考》〈臣李瀠著〉
身經問答
鄗人長春子與尊生子游於泲水之濱，據莎茵而坐。 長春子興，問於尊生子曰：「一身之義可得聞歟？」尊生 子對曰：「身以外不可盡知，而可以弗知也，身以內不 可盡知，而不可弗知也。身者，性之宅也，命之宗也，焉 有身而可以弗知者乎？」長春子曰：「吾今而知身之為 重也，子其為我言之。」曰：「坐，為汝詳言。」
何謂人？人任也，能任世事也。父精母血，合而成人，左 陽右陰，男女分形，象其形而命名焉
