溫在地，有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八極之外，六合之內，無所不至。蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。燥乃乾金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。土位中央，故濕氣在中。火乃太極中之元陽，即天之陽氣，故遊行於上下之間。《易》曰：「日月運行。一寒一暑。寒暑往來。」 而六者之氣。皆入於地中。故令有形之地。受無形之虛氣。而生化萬物也。
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地 泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
〈註〉此復結上文《六入》之義。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之 作，不形於診也。《脈法》曰：「天地之變，無以脈診」，此之謂 也。
〈註〉天地之氣者，五運六氣也。勝復之作者，淫勝鬱復也。言氣運之變而為民病者，非診候之可知也。蓋每歲有司天之六氣，有主歲之五運，有間氣之加臨，有四時之主氣。人在天地氣交之中，一氣不和，即為民病，是天地四時之氣而為民病，其不能以脈診，而別某氣之不和也。再按：《平脈篇》曰：「伏氣之病，以意候之。」今「月之內，欲有伏氣，假令舊有伏氣，當須脈之。」蓋天地之氣淫勝，則所不勝之氣鬱伏矣。民感之而為病者，亦鬱伏於內，而不形於診也。故欲知伏氣之病，當以意候之，候今月之內，有何氣之不和，則知民有伏氣之病矣。鬱伏之氣復發，而民病始作，然後發見於脈，故曰「假令舊有伏氣，當須脈之。」此與暴感風寒暑濕之邪。而卒病傷寒中風。即見於脈診者之不同。故曰：「天地之氣。無以脈診。」此之謂也。
帝曰：「間氣如何？」
〈註〉間氣者，加臨之六氣也。以上之左右，下之左右，兼於其間，共為六氣，故曰「間氣。」每一氣加臨於四時之中，各主六十日，故曰：「間氣者紀步。」蓋以六十日零八十七刻半為一步也。
岐伯曰：「隨氣所在，期於左右。」
〈註〉《六微旨論》曰：「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。」又曰：「加者，地氣也；中者，天氣也。」蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日，以終一歲。故曰：「隨氣所在，期於左右。」謂隨在上在下之氣之所在，而期於左右之旋轉也。如子年少陰在上，則陽明在下矣。少陰在上，則厥陰在左，太陰在右，陽明在下，則太陽在「左，少陽在右。蓋以地之左轉，而主初氣，故以太陽主正月朔日之寅初一刻為始，次厥陰，次少陰，以司天之氣，終三氣，而主歲半以上。次太陰，次少陽，次陽明，以在泉之氣，終六氣，而主歲半以下。各加臨六十日，以終一歲也。」六氣環轉相同。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：「從其氣則和，違其氣則病。」
〈註〉間氣者，加臨之客氣也。而一歲之中，又有主時之六氣，如主從其客則和，違其客則病矣。如子午歲初之氣，係太陽寒水；加臨主氣，係厥陰風木。如寒勝其風為從，風勝其寒為逆。故《下經》曰：「主勝逆，客勝從」，六氣皆然。
不當其位者病，
〈註〉不當其位者，即上文之所謂「以下臨上」也。
迭移其位者病。
〈註〉如初之氣，太陽寒水加臨而反熱；三之氣，少陰君火加臨而反寒。本位之氣，互相更迭，氣之反也，故為「民病。」六氣皆然。
失守其位者危。
〈註〉失守其位，謂失守其所主之本位。如丑未歲太陰司天，則初之客氣主氣，並主厥陰風木，而清肅之氣，乘所不勝而侮之，是金失守其位矣。至五之氣，陽明燥金主氣，而本位反虛，風木之子氣復讎，火熱爍金，則為病甚危，所謂侮反受邪也。
尺寸反者死。
〈註〉「《南政》北政」之歲，有寸不應尺不應之分，如應不應而反應之，是為尺寸相反。
陰陽交者死。
〈註〉「南政北政之歲，有左右尺寸」之不應。蓋左為陽，右為陰，寸為陽，尺為陰，如陰陽交相應者死。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生 之逆順。
〈註〉此總結六氣之加臨。先立其主氣之年，以知其司天在泉之氣。則間氣之應，見於左右，或從或違。然後乃可以言死生之逆順。
帝曰：「寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以 化生？」
〈註〉此論「天地之氣，而合於人民萬物。」
岐伯曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋
