生心。」
〈註〉五方生天之五氣。五氣生地之五行。五行生五味。而生五臟。五臟生外合之五體。蓋人秉天地五方之氣味而生成者也。
其在天為元，在人為道，在地為化，化生五味，道生智， 元生神，化生氣神。在天為風，在地為木，在體為筋，在 氣為柔，在臟為肝。
〈註〉此言陰陽不測之變化，運行於天地人之間，為元、為道、為化，為有形之五行、五體、五臟，皆神用無方之妙用也。柔者，風木之氣柔，耎也。
其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮， 其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其 味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸 傷筋，辛勝酸。
〈註〉性者，五行之性也；德化者，氣之祥也；政令者，氣之章也；變眚者，氣之易也；用者，體之動也。毛蟲木，森森之氣也。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。是人秉五氣五味所生，而復傷於五氣五志，猶水之所以載舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，飲食有節，起居有常，順天地之變易，以和調其陰陽，故能苛疾不起，而常保其天命。今時之人，能知歲運之變遷，避勝復之災眚，不惟可以治人，而亦可以養生，推而廣之，可以救斯民於萬世也。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。「其 在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心， 其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂， 其蟲羽」，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其 味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦 傷氣，鹹勝苦。
〈註〉「息」者，火氣之蕃盛也。躁，火之動象也。「其蟲羽」者，火化遊行於虛空上下也。炎爍燔焫，熱之極也。極則變，變則為災眚矣。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其 在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾， 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈， 其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其 味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘 傷脾，酸勝甘。
〈註〉「充」者，土氣充貫於四旁也。靜者，土之性。「兼」者，土王四季，兼有寒熱、溫、涼之四氣也。「化生萬物」，土之用也。「倮蟲」，肉體之蟲，土所生也。「雲雨」者，濕氣上升也。「動注淫潰」，濕之極也。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生 腎。「其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在 臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其 化為斂，其蟲介，其政為勁，其」令霧露，其變肅殺，其眚 蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛， 寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
〈註〉「成」者，萬物感秋氣而成也。「固」者，堅，金之用也。介蟲，外被介甲，金之象也。「肅殺」者，物過盛而當殺，於時為金，又兵象也。「落」者，肅殺盛而隕落也。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為 腎，其性為凜，其德為寒，其用為〈缺〉其色為黑，其化為 肅，其蟲鱗，其政為靜，其令〈缺〉其變凝冽，其眚冰雹，其 味為鹹，其志為恐，恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹 傷血，甘勝鹹。
〈註〉堅者，寒氣之化也。靜者，水之政令也。鱗蟲，水所生也。凝冽，寒之極也。冰雹，水之變也。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
〈註〉五氣，五方之氣也。更立，四時更換也。各有所先者，如春之風，夏之熱，秋之涼，冬之寒，各先應期而至也。各當其所主之位，四時之正氣也。如冬時應寒而反熱，夏時應熱而反寒，非其所主之位則邪，邪者為萬物之賊害也。
帝曰：病生之變何如？岐伯曰：「氣相得則微，不相得則 甚。」
〈註〉此論四時之氣，而變生民病也。如五氣各得其位，其病則微不相得，而非其本位，則其病甚矣。
帝曰：主歲如何？岐伯曰：「氣有餘，則制己所勝，而侮所 不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮 之。」
〈註〉此復「論五運主歲之有太過不及也。如歲木太過，則制己所勝之土氣，而侮所不勝之金氣；如不及，則己所不勝之金氣，侮我而乘之，己所勝之土氣來輕我而侮之，五運皆同，周而復始。」
侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰：「善。」
〈註〉此言乘侮而反受其復也。如歲木不及。則所不勝之金氣。侮而乘之。而金反自虛其位矣。至秋令之時。金氣虛而反受木之子氣。來復則火熱鑠金
