《六微旨大論》
《黃帝問》曰：「嗚呼，遠哉，天之道也。如迎浮雲，若視深淵。 視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。」
〈註〉「《天之道》者，陰陽之道也。」言陰陽之道高遠而淵深也。夫有形者尚可測在天之為氣者，莫知其極也。
「夫子數言，謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其 所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕， 天之道可得聞乎？」岐伯稽首再拜對曰：「明乎哉問天 之道也。此因天之序，盛衰之時也。」
〈註〉《天之道》者，天之陰陽也。「因天之序」者，天以六為節，因六氣而環序也。「盛衰」者，六氣之有太過不及也。
帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何也？」岐伯曰：「上下有 位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽 治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰 之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標， 蓋南面而待之也。故曰：『因天之序，盛衰之時，移光定 位，正立而待之，此之謂也』。」
〈註〉六。六者，謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。「上下有位」者，言少陰在上，則陽明在下；太陰在上，則太陽在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陰在下；太陽在上，則太陰在下；厥陰在上，則少陽在下；六朞環轉，而各有上下之定位也。「左右有紀」者，如少陰在上，則厥陰在左；太陰在右；太陰在上，則少陰在左；少「陽在右；少陽在上，則太陽在左，陽明在右；陽明在上，則少陽在左，太陽在右；太陽在上，則陽明在左，厥陰在右；厥陰在上，則太陽在左，少陰在右，各隨氣之在上，而有左右之定紀也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之。蓋以右位之陰陽，轉遷於上，而主歲也。氣之標者，標見於上也。夫天氣右」旋，故南面觀之，而待其循序環轉也。「移光」者，日月運行也。以日行一周天，以定一氣之位。「正立」，正南面而立也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之， 中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上， 風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽； 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中 之見也；「見之下」，氣之標也。
〈註〉此言「三陰三陽，有六氣之化，有上下之本標，有中見之標本也。風寒暑濕燥火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，故以天氣為本而在上，以三陰三陽之氣，標見於下也。」
本標不同，氣應異象。
〈註〉此言三陰三陽之六氣，雖上下相應，而各有不同也。「少陰標陰而本熱，太陽標陽而本寒，是本標之不同也。少陰太陽，從本從標，太陰少陽從本，陽明厥陰，不從標本，從乎中也。」故有從本而得者，從標而得者；有從標本而得者，有從中見而得者，是氣應之異象也。
帝曰：「其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？」岐 伯曰：「至而至者和，至而不至，來氣不及也；未至而至， 來氣有餘也。」
〈註〉此論三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時之氣，應期而至，氣之和平也。如春應溫而尚寒，夏應熱而尚溫，此應至而不至，來氣之不及也。如未至春而先溫，未至夏而先熱，此未應至而先至，來氣之有餘也。按《天元正紀大論》曰：「凡此陽明、太陰厥陰司天之政，氣化運行後」天。太陽少陽少陰司天之政，氣化運行先天。蓋「不及之歲，則司天之氣後天時而至，有餘之歲，則司天之氣先天時而至。又陽年主實，陰年主虛，其天符歲會之年，是為平氣，無太過不及者也。」
帝曰：「至而不至，未至而至，何如？」岐伯曰：「應則順，否則 逆，逆則變生，變生則病。」
〈註〉不及之歲應至而不至，有餘之歲應未至而至，是為應，則順。如不及之歲反未至而至，有餘之歲反至而不至，是為否，則逆。逆則變生，變生則為民之災病矣。
帝曰：「善。」請言其應。岐伯曰：「物生其應也，氣脈其應也。」
〈註〉請言其應者，謂應太過不及之氣也。物生其應者，如厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育；少陽司天，草木早榮；太陰司天，萬物以榮，凡此生物之類，皆所以應司天之候也。氣脈其應者，如太陽司天，寒臨太虛，陽氣不令；陽明司天，陽專其令，炎暑大行；太陰司天，陰專其政，陽氣退避。又厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰「之至其脈沉。少陽之至大而浮，陽明之至短而濇。太陽之至大而長。凡此皆氣脈其應也。」
帝曰：「善。願聞地理之應六節氣位何如？」岐伯曰：「顯明
