二十五刻。是日一歲行一周天。而復行於再周也。四歲共積盈百刻而為一紀。
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲 氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。
〈註〉此言「天數之與地支會同，是以四歲而為一紀。寅午戌歲皆主日行三周，天氣始於五十一刻。卯未亥歲皆主日行四周，天，氣始於七十六刻。辰申子歲皆主日行一周，天，氣始於一刻。巳酉丑歲皆主日行二周天，數始二十六刻，四會而地支已周，終而復始。」
帝曰：「願聞其用也。」岐伯曰：「言天者求之本，言地者求 之位，言人者求之氣，《交》」
〈註〉「用」者，陰陽升降之為用也。「本」者，天以風寒暑濕燥火之六氣為本。「位」者，三陰三陽之步位也。「氣交」者，天地陰陽之氣，上下出入之相交也。
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居 也。故曰：「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。氣 交之分，人氣從之，萬物由之」，此之謂也。
〈註〉「上下之位」，天地定位也。「天樞之上下」者，言天包乎地，地居天之中也。人與萬物生於天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。
帝曰：「何謂初中？」岐伯曰：「初凡三十度而有奇，中氣同 法。」帝曰：「初中何也？」岐伯曰：「所以分天地也。」帝曰：「願卒 聞之。」岐伯曰：「初者地氣也，中者天氣也。」
〈註〉此明天地陰陽之氣交也。「夫歲半之前，天氣主之，而司天之初氣，又始於地之左；歲半之後，地氣主之，而在泉之初氣，又始於天之右」：是上下之相交也。而一氣之內，又有初中之分，有奇者，各主三十日零四十三刻七分五釐。地主初氣，天主中氣，是一氣之中，而又有天地陰陽之交會。故曰「陰中有陽，陽中有陰。」
帝曰：「其升降何如？」岐伯曰：「氣之升降，天地之更用也。」 帝曰：「願聞其用何如？」岐伯曰：「升已而降，降者謂天；降 已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣 騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。」
〈註〉「天氣主降，然由升而降」，是所降之氣，從地之升；「地氣主升，然由降而升」，是所升之氣，從天之降。此天地更用之妙也。「天氣流於地，地氣騰於天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。」
帝曰：「善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？」岐 伯曰：「氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則 邪氣居之。」
〈註〉此論六氣臨御於天地上下，有勝復、德化、災眚之異，人亦因陰陽出入之變化而為之終始也。遘，謂六氣之遇合。臨，謂六氣之加臨。值，謂六氣之直歲。勝、復，淫勝、鬱復也。德化者，氣之祥。「用」者，體之動。變者，《復》之紀。「邪」者，變易之氣也。
帝曰：「何謂邪乎？」岐伯曰：「夫物之生從於化，物之極由 乎變，變化之相薄，成敗之所由也。」
〈註〉《五常政大論》曰：「氣始而生化，氣終而象變。是以生長收藏，物之成也；災眚變易，物之敗也。故人與萬物，生長於陰陽變化之內，而成敗倚伏於中。
故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來 也。」
〈註〉《氣有往復》，謂天地之氣有升有降也。「用有遲速」，謂陰陽出入有遲有速也。風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變 耳。成敗倚伏遊乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動， 動而不已，則變作矣。
〈註〉動者，升降出入之不息也。萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏於變化之中。
帝曰：「有期乎？」岐伯曰：「不生不化，靜之期也。」
〈註〉「如不生不化，靜而後已。」蓋言天地之氣，動而不息者也。
帝曰：「不生化乎？」
〈註〉言有「不生不化之期乎？」
岐伯曰：「出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。」
〈註〉此復申明天地開闢，而未有不運動生化者也。出入，闔闢也。機，樞機也。神機，陰陽不測之變化也。夫闔闢，猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞則不能闔闢，舍闔闢則無從轉樞，是以出入廢則神機化滅矣。升降，寒暑往來也。夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外。是以升降息在外之氣孤危，孤則不生矣。《下經》曰：根於外者，命曰「氣立」，氣止則化絕。根於中者，命曰「神機」，神去則機息。
故非出入，則無以生長壯老已非升降，則無以生長 化收藏。是以升降出入，無器不有。
〈註〉已，死也。生長壯老，已指動物而言，生長。化，收藏
