於本位而未發也。「復至」 則如復氣而為法。不必以天地而名之。如厥陰少陰少陽之復，其氣發於四氣五氣之時；陽明太陽之復，其氣歸於初氣二氣之木火。故不必以木火居歲半以上，而以天名之；金水主歲半以下，而以地名之。皆如復氣之所在而為成法也。
帝曰：「勝復之動，時有常乎？氣有必乎？」岐伯曰：「時有常 位，而氣無必也。」帝曰：「願聞其道也。」岐伯曰：「初氣終三 氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之 常也。有勝則復，無勝則否。」
〈註〉帝問勝復之氣，隨四時之有常位乎？其氣動隨四時之可必乎？伯言「木火土金水，四時有定位，而勝復之氣，不隨所主之本位而發，故氣不可必也。」蓋謂六氣各主一歲，主歲之氣勝，則春將至而即發，是太陰陽明太陽之氣，皆發於春夏矣。如六氣之復，乃鬱極而後發，故發於歲半之後，是厥陰少陰少陽之復，皆發於秋冬矣。故曰：「初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否」，是以勝復之氣，不隨四時之常位，而不可必也。
帝曰：「善。」復已而勝何如？岐伯曰：「勝至則復，無常數也， 衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。」
〈註〉此明有勝則復，展轉不已，必待其勝氣衰，而後乃止耳。「復已而勝」者，如火氣復而乘其金，已則金氣又復勝之，金氣復而侮其火，已則火氣又復勝之，所謂勝至則復，無常數也，如勝氣衰而後乃止耳。故復氣已，而受復之氣又復勝之，如火氣復而勝其金，則金氣又當復勝。如不復勝，此金為火氣所害，而金之生氣傷矣。故必待其勝衰而後平。如有勝則有復也。
帝曰：「復而反病何也？」岐伯曰：「居非其位，不相得也。大 復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。」
〈註〉復而反病，復，氣之反病也。如火氣復而乘於金位，金氣復而乘於火位，皆居非其位，不相得也，是以大復。其勝則主勝之，故反病也。如火氣大復而乘於陽明，則五位之主氣勝之；如金氣大復而乘於少陰，則二位之主氣勝之，故復氣之反病，所謂火熱燥也。餘氣皆然。即「勝至則復，勝衰則止」之意。蓋勝復之氣，宜於漸衰，而不宜於復大也。
帝曰：「治之何如？」岐伯曰：「夫氣之勝也，微者隨之，甚者 制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其 屈服，無問其數，以平為期，此其道也。」
〈註〉微者隨之，順其氣以調之。甚者制之，制以所畏。和者平之，平調其微邪；暴者奪之，瀉其強盛。但隨勝氣以治，則屈伏之氣自安矣。然不必問其勝復之展轉，惟以氣平為期，此治勝復之道也。
帝曰：「善。」客主之勝復奈何？岐伯曰：「客主之氣勝而無 復也。」
〈註〉此論四時主氣客氣之勝復也。
帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
〈註〉「客氣者，乃司天在泉及左右之間氣」，在天之六氣也。天包乎地之外，從泉下而六氣環轉，天之道也。主氣者，五方四時之定位，地之道也。「坤順承天，是以主勝為逆，客勝為從，順，天之道也。」
帝曰：其生病何如？岐伯曰：「厥陰司天，客勝則耳鳴掉 眩，甚則欬；主勝則胸脅痛，舌難以言。」
〈註〉風木之客氣勝於上，是以耳鳴掉眩。厥陰肝木貫膈上注肺，甚則欬者，上淫之氣內入於經也。主勝則胸脅痛，肝經之脈布胸脅也。厥陰少陽主筋，二經之筋病則舌卷，故難以言。蓋客氣之從上而下，主氣之從內而上也。
「少陰司天，客勝則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛，少氣 發熱，耳聾目瞑，甚則胕腫血溢，瘡瘍欬喘。」主勝，則心 熱煩躁，甚則脅痛支滿。
〈註〉少陰司天；初之氣，乃太陽寒水；二之氣，乃厥陰風木；三之氣，乃少陰君火。鼽嚏，耳聾，目瞑，厥陰之氣勝也。頭項強，肩背瞀熱，頭痛，甚則胕腫，太陽寒水之氣勝也。少氣發熱，血溢瘡瘍，欬喘，君火之氣勝也；初之主氣，乃厥陰風木；二之氣，君火三之氣。相火主勝，則心熱煩躁者，君相二火之氣勝也；甚則脅痛支滿者，厥陰之初氣勝也。蓋君火司歲，故先火勝，而甚則及於厥陰。
太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹 滿，食已而瞀。
〈註〉客勝則首面胕腫，濕淫於上也。呼吸氣喘，淫及於內也。主勝則胸腹滿者，初氣之木勝傷土也。《經》云：肺是動病，甚則交兩手而瞀，乃二氣三氣之火上炎，而為肺病也。
少陽司天，客勝，則丹胗外發，及為丹熛瘡瘍，嘔逆喉 痹，頭痛嗌腫，耳聾，血溢，內為瘛瘲。主勝，則胸滿欬，仰 息，甚而有血，手熱
