溏者，水下泄也。寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘者，寒氣逆乘陽明之大腸，而上及於胸中之肺臟也。《靈樞經》曰：「氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸。」 大腸與肺胃相合，而並主金氣。
太陽在泉，寒復內餘，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝 中痛。
〈註〉「寒復內餘」者，太陽寒水之客氣，入於內而復，內有餘也。腰尻股脛足痛者，太陽之經證也；屈伸不利者，太陽之主筋也。
帝曰：「善。治之奈何？」岐伯曰：「高者抑之，下者舉之，有餘 折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適 其寒溫，同者逆之，異者從之。」
〈註〉「高者抑之，主氣之逆於上也；下者舉之，客氣之乘於下也。有餘者，勝氣也；不足者，所不勝之氣而為病也。『佐以所利者，利其所欲也。如肝欲散，急食辛以散之，是以厥陰之勝，佐以苦辛；心欲耎，急食鹹以耎之，是以少陰之勝，佐以苦鹹；脾欲緩，急食甘以緩之，是以太陰之勝，佐以辛甘；肺欲收，急食酸以收之，是以燥淫所勝，佐以辛酸；腎欲堅，急食苦以堅之。是以寒淫所勝，佐以甘苦。和以所宜者，和其五味之所宜也。如厥陰色青，宜食甘；少陰少陽色赤，宜食酸；太陰色黃，宜食鹹；陽明色白，宜食苦；太陽色黑，宜食辛』。」安其主客者，使各守其本位也。適其寒溫者，治寒以熱，治熱以寒，治溫以涼，治涼以溫也。同者逆「之，謂氣之相得者，宜逆治之。如主客之同司火熱，則當治以鹹寒，如同司寒水，則當治以辛熱，溫涼亦然，此逆治之法也。」「異者從之，謂不相得者，當從治之。如寒水司天，加臨於二火主氣之上，客勝當從二火之熱以治寒，主勝當從司天之寒以治熱，餘氣皆然，此平治異者之法也。」
帝曰：「治寒以熱，治熱以寒。氣相得者逆之，不相得者 從之。余已知之矣，其於正味何如？」
〈註〉此承上而言，四時主客之氣，各有本位之正味也。上篇論主客之勝，已論治於前，故曰：「余已知之。然本氣自有盛衰，其於補瀉之正味為何如？
岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。」
〈註〉木位之主，厥陰所主之位也。此乃四時不易之定位，故曰「位如未至。」所主之時，而陽春之氣先至，此氣之盛也，宜瀉之以酸；如至而未至，此氣之衰也，宜補之以辛。蓋木性升，酸則反其性而收之，故為瀉；辛則助其發生之氣，故為補。
火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。
〈註〉二之氣，乃君火所主之位；三之氣，乃相火所主之位。如未至三月，而暄熱之氣先至，未至五月，而炎暑之氣先至，此來氣有餘也，宜瀉之以甘，蓋從子而泄其母氣也；如至而不至，此氣之不及也，宜補之以鹹，蓋以水濟火也。
土位之主，其瀉以苦，其補以甘。
〈註〉土主於四之氣，如主氣之時，埃蒸注雨，氣之盛也，宜苦以瀉之，瀉其敦阜之氣，如化氣不令，風寒並興，主氣之不足也，宜補之以甘，蓋氣不足者，補之以味也。
金位之主，其瀉以辛，其補以酸。
〈註〉五之氣也。如未及時，而清肅之氣早至，此氣之盛也，其瀉宜辛，以辛散之也；如至秋深，而暑熱尚在，氣之不及也，其補宜酸，以酸收之也。
水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。
〈註〉終之氣也。如未及時而天氣嚴寒，冰雪霜雹，氣之盛也，宜瀉之以鹹，蓋鹹能泄下，從其類也。如已至而天氣尚溫，此氣之不及也，宜補之以苦，蓋苦味陰寒而炎上作苦助太陽標本之味也。所謂調之正味，以平為期，勿使四時不平之氣，而為民病也。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之；
〈註〉此加臨之六氣，有太過不及之正味也。六氣運行，無有定位，如賓客外至，故曰客。常以正月朔日平旦視之，如氣來不及，宜補以辛，氣來有餘，宜瀉以酸，以甘緩之。《臟氣法時論》曰：「肝苦急，急食甘以緩之。」蓋主氣有餘，則氣行於外，客氣太過，則氣乘於內，故當兼用五臟所欲之味以調之。
少陰之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹收之。
〈註〉鹹當作酸。臟氣法。《時論》曰：「心苦緩，急食酸以收之。」按：論主氣，先言瀉而後言補；論客氣先曰補而後曰瀉。蓋補瀉之道，有宜補而不宜瀉者，有宜瀉而不宜補者；有宜先補而後瀉者；有宜先瀉而後補者，有宜補瀉之兼用者。
太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之；
〈註〉《臟氣法時論》曰：「脾欲緩，急食甘以緩之。」
少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹耎之。
〈註〉《臟氣法時論》曰：「心欲耎，急食鹹以耎之。」蓋少陽乃心之包絡也
