見清肅之虛寒，病在陰而反得中見之火熱，所謂病反其本，得標之病也。治反其本者，如病本寒而化熱，則反用涼藥以治熱；如病本熱而化寒，則反用熱藥以治寒；如病在陽明而化虛冷，則當溫補其中氣；如病在厥陰而見火熱，又當逆治其少陽，所謂治反其本，得標之方。少陽少陰，標本相同，皆從陽熱陰濕而治。
帝曰：「善。」六氣之勝，何以候之？
〈註〉此論四時五行之氣，內合五臟，外應六脈也。
《岐伯》曰：「乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝 病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒 氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土 之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土 濕受邪，脾病生焉；所謂感邪而生病也。」
〈註〉風寒熱濕燥，在天四時之五氣，木火土金水，在地四時之五行。五氣之勝五行，五行而病五臟，是五臟之外合五行，而五行之上呈五氣也。
乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空， 亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復 也。
〈註〉乘年之虛者，主歲之氣不及也。如「木運不及，則清氣勝之；火運不及，則寒氣勝之；土運不及，則風氣勝之；金運不及，則熱氣勝之；水運不及，則濕氣勝之，此歲運不及，而四時之勝氣又乘而侮之。失時之和者，四時之氣衰也。如春氣不足，則秋氣勝之，夏氣不足，則冬氣勝之；長夏之氣不足，則春氣勝之，秋氣不足，則」夏氣勝之；冬氣不足，則長夏之氣勝之。遇月之空者，月廓空之時也。重感於邪者，乘年之虛，失時之和，遇月之空，是謂「三虛」，而感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復者，春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔鑠之復；夏有慘悽凝冽之勝，則四維有埃昏大雨之復；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖「霪之復；秋有炎爍燔燎之變，則冬有冰雹霜雪之復；冬有埃昏驟注之變，則春有飄蕩振拉之復。」此四時之勝，而必有復也。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：「厥陰之至其脈弦，少陰之 至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明 之至短而澀，太陽之至大而長。」
〈註〉此論六氣之應六脈也。「厥陰主木，故其脈弦；少陰主火，故其脈鉤；太陰主土，故其脈沉；少陽主火，故大而浮；陽明主金，故短而澀；太陽主水，而為諸陽主氣，故大而長。」
「至而和」則平。至而甚則病。至而反者病。至而不至者 病。未至而至者病。陰陽易者危。
〈註〉此言弦鉤長短之脈，當應六氣而至也。如「脈至而和，則為平人，脈至而甚，則為病脈，所至之脈，與時相反者病，及時而脈不至者病，未及時而脈先至者病。」如三陰主時而得陽脈，三陽主時而得陰脈者危。
帝曰：「六氣標本，所從不同奈何？」岐伯曰：「氣有從本者， 有從標本者，有不從標本者也。」帝曰：「願卒聞之。」岐伯 曰：「少陽太陰從本，少陰太陽，從本從標，陽明厥陰，不 從標本，從乎中也。故從本者，化生於本，從標本者，有 標本之化；從中者，以中氣為化也。」
〈註〉「風寒暑濕燥火六氣為本，三陰三陽為標。陰濕之土，而標見太陰之陰；初陽之火，而標見少陽之陽，是標之陰陽，從本化生，故太陰少陽從本；少陰之本熱，而標見少陰之陰；太陽之本寒，而標見太陽之陽。陰中有陽，陽中有陰，然有水火寒熱之化，故少陰太陽，從本從標。陽明之上，燥氣治之，中見太陰；厥陰之上，風」氣治之。中見少陽。蓋陽明司四時之秋令。而太陰主四氣之清秋。厥陰為兩陰交盡。陰盡而一陽始生。是以陽明厥陰從中見之化也。
帝曰：「脈從而病反者，其診何如？」岐伯曰：「脈至而從，按 之不鼓，諸陽皆然。」帝曰：「諸陰之反，其脈何如？」岐伯曰： 「脈至而從，按之鼓甚而盛也。」
〈註〉此論脈病有標本也。「脈從」者，陽病而得陽脈，陰病而得陰脈也。如太陽陽明之病，其脈至而浮，是脈之從也，其病反陰。寒者，太陽之病從本化，陽明之病從中見之，陰化也，故脈雖浮而按之不鼓也。如少陰厥陰之病，其脈至而沉，是脈之從也，其病反陽。熱者，少陰之病從標化，厥陰之病從中見之，火化也，故脈雖沉「而按之鼓甚也。」是脈有陰陽之化，而病有標本之從也。按太陽病，頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也；如手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病標也。如少陰病脈沉者，急溫之，宜四逆湯，此少陰之病標也；如少陰病得之二三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。如陽明病，發熱而渴。大便燥結。此陽明之病陽也。如胃中虛冷。水穀不別。食穀欲嘔。脈遲惡寒。此陽
