明感中見陰濕之化也。如厥陰病脈微，手足厥冷，此厥陰之病陰也。如消渴氣上衝心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。如太陰標陰而本濕，故當治之以四逆輩；少陽標陽而本火，則宜散之以清涼。治傷寒六經之病，能於標本中求之，思過半矣。
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中 氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得 者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者， 逆正順也，若順逆也。故曰：知標與本，用之不殆。明知 逆順，正行無間，此之謂也。不知是者，不足以言診，足 以亂經。故《大要》曰：「麤工嘻嘻」，以為可知，言熱未已，寒 病復始。同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
〈註〉「百病之生，總不出於六氣之化，如感風寒暑濕燥火而為病者，病天之六氣也。天之六氣，病在吾身，而吾身中又有六氣之化，如中風，天之陽邪也。病吾身之肌表則為發熱咳嚏，在筋骨則為痛痹拘攣，在腸胃則為下痢飧泄，或為燥結閉癃，或直中於內則為霍亂嘔逆，或為厥冷陰寒」，此表裏陰陽之氣化也。如感吾身之陽熱，則為病熱；感吾身之陰寒，則為病寒；感吾身之水濕，則為痰喘；感吾身之燥氣，則為便難。如中於腑，則暴仆而卒不知人；中於臟，舌即難言，而口唾涎沫。又如傷寒，天之陰邪也，或中於陰，或中於陽。有中於陽而反病寒者，有中於陰而反病熱者，是吾身之陰中有陽，陽中有陰，標本陰陽「之氣化也。如感吾身中之水濕，則為青龍、五苓之證；如感吾身之燥熱，又宜於白虎、承氣諸湯。此止受天之一邪，而吾身中有表裏陰陽變化之不同也。又如夏月之病，有手足厥冷，而成薑桂參附之證者，蓋夏月之陽氣，盡發越於外，而裏氣本虛，受天之風暑，而反變為陰寒，皆吾身之氣化，非暑月」之有傷寒也。是以神巧之士，知標本之病生，則知有標本之氣化，知標本之氣化，則能用標本之治法矣。故知標與本，用之不殆，明知順逆，正行無間，此之謂也。逆者，以寒治熱，以熱治寒，故曰「逆正順」也。從者以熱治熱，以寒治寒，故曰「若順逆也。」如陰陽寒熱之中，又有病熱而反寒者，如厥深熱亦深之類。又有病寒而反熱者，如揭去衣被，欲入水中，此孤陽外脫，急救以參、附之證，《麤工》「嘻嘻」，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之 害。「言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝 復，為萬民式，天之道畢矣。」
〈註〉此極言標本之用也。標本之道，雖為要約，而其用則廣博；雖為微小，而其用則弘大。可以言一而知百病之害者，惟知標本故也。言標與本，則施治平易，而無傷損；察本與標，則六氣雖變，可使均調。明知標本勝復，則足以為民式，「六氣在天」之道畢矣。
帝曰：「勝復之變，早晏何如？」岐伯曰：「夫所勝者，勝至已 病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位 而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之 常也。」帝曰：「勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何 也？」岐伯曰：「夫氣之生與其化，盛衰異也。寒暑溫涼，盛 衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動」， 始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：「彼春 之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。」謹按四維斥候 皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數乎？ 岐伯曰：又凡三十度也。
〈註〉「此言日月運行，一寒一暑，四時之氣，由微而盛，由盛而微，從維而正，從正而維，寒溫互換，涼暑氣交，勝復之氣，有盛有衰，隨時先後，是以有早有晏也。陽之動始於溫，盛於暑；陰之動始於清，盛於寒，是由微而甚也。如春之沉，夏之弦，秋之數，冬之濇」，是「冬之餘氣，尚交於春；春之餘氣尚交於夏；夏之餘氣尚交於秋；秋」之餘氣，尚交於冬，是由盛而微也。所謂正者，春夏秋冬之正方也。維者，春夏之交，夏秋之交，秋冬之交，冬春之交，四隅之四維也。四時之氣，從維而正，復從正而維，寒溫氣交，涼暑更互，環轉之不息也。是以勝至已病，病已慍，慍而復已萌者，謂復氣已發，萌於勝氣之時也。如春有慘悽殘賊之勝，是金「氣之勝木也。夏有炎暑燔鑠之復，是火氣之復金也。火氣已萌於勝，病慍慍之時，是復氣之早發於本位之三十度也。所復之氣，俟勝盡而起，至炎夏所主之本位而甚，是勝氣早而復氣將來亦早也。是以勝氣甚則復氣多，勝氣微則復氣少，勝氣和平」而復亦和平，勝氣虛衰而復亦虛衰，此天道之常也。如勝復之作。動不當位。後時而至者。此勝復之晏也。夫氣之生。生於前之氣交。如夏氣之生於季春也。氣之化。化於後之氣交
