如春氣之流於孟夏也。勝復之氣有盛衰，故有早晏之異。蓋氣之盛者，勝於本位以前所生之三十度，氣之衰者，流於本位以後所化之三十度，故不當其位。如金氣衰而勝於春夏之交，則復氣亦衰而復於夏秋之交，是勝虛而虛，後時而至也。此四時之氣，前後互交，故勝復之盛衰，隨四時之氣交，而或前或後也。故曰：「盛衰之用，其在四維。」 又曰：謹按四維斥候皆歸。其終可見。其始可知。謂勝復之早晏。皆歸於四維之斥候。或早而在於始之前三十度。或晏而在於終之後三十度也。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
〈註〉此復以脈候而證明氣化之交通，故曰「是謂四塞。」謂春夏秋冬之氣不相交通，則天地四時之氣皆閉塞矣。正者，四時之正位也，言脈同四時之正法，而前後相交。待時而去者，待終三十度而去也。如春之沉，尚屬冬之氣交終正月之三十日，而春氣始獨司其令也。
《脈要》曰：「春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。」
〈註〉春不沉。則冬氣不交於春；夏不弦。則春氣不交於夏。秋不數。則夏氣不交於秋；冬不濇，則秋氣不交於冬。是四時之氣。不相交通而閉塞也。
沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病，「參見曰病， 復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。」故 曰：「氣之相守司也，如權衡之不得相失也。」夫陰陽之 氣，清靜則生化治動則苛疾起，此之謂也。
〈註〉四時之氣，盛於主位之時，而微於始生，衰於交化，故甚則病也。「參見」者，謂春初之沉弦並見，夏初之弦數並見也。「復見」者，已去而復見也。「未去而去」者，未及三十日而去也。去而不去者，已至三十日應去而不去也。「反」者，謂四時反見賊害之脈也。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。言四時之氣，守於本位，司於氣交，猶權衡之不得相離也。四時陰陽之氣清靜，則生化治，生化者，生於前而化於後也。動者氣之亂也。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：「兩陰交盡故曰幽，兩陽合明 故曰明，幽明之配，寒暑之異也。」
〈註〉幽明者，陰陽也。兩陰交盡，陰之極也，故曰「幽」；兩陽合明，陽之極也，故曰「明。」陰極則陽生，陽極則陰生，寒往則暑來，暑往則寒來。故幽明之配，寒暑之異也。
帝曰：分至如何？岐伯曰：「氣至之謂至，氣分之謂分，至 則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。」
〈註〉「氣至」，謂冬夏之二至；「氣分」，謂春秋之二分。此承上文以申明彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。言二至之時，總屬寒暑陰陽之二氣；氣分之時，則有溫涼之不同也。
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知 之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰： 上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。《大 要》曰：「少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽 之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘 後鹹；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂 『得氣』。」
〈註〉「春秋之氣始於前者，春在歲半以上之前，秋在歲半以下之前，夏冬之氣在二氣之後，謂四時之主氣也。六氣往復，主歲不常」者，謂加臨之客氣，六期環轉，無有常位也。此篇論四時之主氣，前後交通，得氣之清靜者也。若受客勝以動之，又不能循序，而苛疾起矣。是以上下所主，及左右之間氣，當隨其攸利，正其味以調之，乃其要也。大要宜先瀉而後補之，蓋以佐主氣之所利，資主氣之所生，是謂得四時之氣，生化而交通也。
