三數，與天象俱明始終之六氣，所司之高下，在泉淺 深之勝復，左右之間，氣同與不同，三紀太過不及之 理，故可分天地之化產，民病之氣宜矣。《經》所謂「太陽 司天之政，故歲宜苦，以燥之溫之；陽明司天之政，故 歲宜以辛宜苦，汗之清之，散之，又宜以鹹。少陽司天 之政，故歲宜以鹹宜辛、宜酸，滲之泄之，潰之，發之，觀 氣寒溫，以調其氣。太陽司天之政，故宜苦燥之溫之， 甚者發之泄之，不發不泄，則溫氣外溢，肉潰皮拆，而 水血交流。少陰司天之政，故歲宜鹹以耎之而調其 上。甚則以苦發之，以」酸收之而安其下，甚則以苦泄 之。厥陰司天之政，故歲宜以辛調之，以鹹潤之。又必 折其鬱氣，先資其化源，是以迎而奪之，王氣之法也。 故云：六氣有餘，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼 遠涼，食宜同法，此其道也。故王注曰：夏寒甚則可以 熱犯熱，寒不甚則不可以犯也。若有表證，若有裏證， 故法云：「發表不遠熱，攻裏不遠寒。」不發不攻，而犯寒 犯熱，使寒熱內賊，其病益甚。故無者生之，有者甚之。 所以不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。其寒至則堅痞、 腹痛、急下利之病生矣。熱至則身熱、吐下、霍亂、癰疽、 瘡瘍、瞀昧、昏鬱、注下、瞤瘛、腫脹、吐嘔、鼽血、衄血、頭痛、 骨節變、肉痛、血溢、血泄、淋閉之病生矣。王注曰：食已 不饑，吐利腥穢，亦寒之疾也。暴瘖冒昧，目不識人，躁 擾狂越，譫語罵詈，驚癇，亦熱之病也。故《經》所謂無失 天和，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至也。倘不 知斯，寒熱內賊，失氣之宜，因不知四時五行，因加相 勝，釋邪攻正，絕人長命，術不通經，為粗工之戒。是以 六氣上司九宮，中司九元，下司九宜，三數俱明，各分 主客、勝復、淫治、尅伐，主病歲物氣味之厚薄。故《經》所 謂氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺 深。故少陽在泉，寒毒不生；太陽在泉，熱毒不生，故其 氣專，其味正；少陰在泉，寒毒不生；太陰在泉，燥毒不 生，此所謂天化地產，故天地氣合，氣合則六節分而 萬物化生矣。《經》所謂「謹候氣宜，無失病機。」病機者，寒、 暑、燥、濕、風金、木、水、火、土，萬病悉自此而生矣。故謹察 病機之本，得治之要者，乃能愈疾。亦常有不明六氣 五行之所宜，氣味之厚薄所用，人身為病之所由，而 能必獲其效者。�矣哉。
元張從政儒門事親
九氣感疾更相為治衍
「天以氣而燾，地以氣而持，萬物盈乎天地之間，咸以 氣而生。及其病也，莫不以氣而得。且風之氣和平而 璺啟，熱之氣暄而舒榮，火之氣炎暑而出行，濕之氣 埃溽而負盈，燥之氣清勁而悽愴，寒之氣寒氣而歸 藏，此六氣時化司化之常也。」及其變，風之氣飄怒而 反大涼，熱之氣大暄而反寒，火之氣飄風燔燎而反 「霜；凝濕之氣，雷霆驟注而反烈；風；燥之氣，散落而反 濕；寒之氣，寒雪霜雹而反白埃。此六氣之變也。故天 久寒則治之以暑；天久涼則治之以暄；天久晦則治 之以明，天久晴則治之以雨。夫天地之氣，常則安，變 則病，而況人稟天地之氣，五運迭侵於其外，七情交 戰於其中。是以聖人嗇氣如持至寶」，庸人役物，而反 傷太和。此軒岐所以論諸痛皆因於氣，百病皆生於 氣，故遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。 所謂九者，怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、思、勞也。其言曰：「怒則氣 逆，甚則嘔血及飧泄，故氣逆上矣。」王太僕曰：「怒則陽 氣逆上，而肝木乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。喜則氣 和志達，榮衛通利，故」氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉， 而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精 卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。 又云：恐則傷精，卻上而不下流，下焦陰氣亦迴環而 不散，故聚而脹也。然上焦固禁，下焦氣還，故氣不行 也。新校正云：「不行當作下行。」寒則腠理閉，氣下行，故 氣收矣。王太僕云：「身涼則衛氣沉，故皮膚之理及滲 泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不散 也。炅則腠理開，榮衛通，汗大出，故氣泄矣。」又云：「人在 陽則舒，在陰則慘，故熱則膚腠開發，榮衛大通，津液 泄，汗大出也。驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故 氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。」又云：「疲 勞役則氣奔速，故喘息；氣奔速則陽外發，故汗出。內 外皆踰越於常紀，故氣耗損也。思則心有所存，神有 所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」又云：「繫心不散，故氣 亦停留。」此《素問》之論九氣，其變甚詳，其理甚明。然論 九氣所感之疾則略，惟論嘔血及飧泄，餘皆不言。惟 《靈樞》論思慮悲哀喜樂愁憂、盛怒恐懼，而言其病。其 言曰：「知者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而 安居處，節陰陽而和剛柔，如是則邪辟不至，而長生 久視。是故怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不 止。因悲哀動中者，竭絕而失生；喜樂者，神蕩散而不 藏；愁慮者，氣閉塞而不行；盛怒者，神迷惑而不治；恐 懼者，神蕩憚而不收，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼 自失，破䐃脫肉，毛瘁色夭，死於冬。」「脾憂愁而不解則
