神芎丸。 脾約丸。 麻仁丸。 潤體丸。 四生丸。 薑附湯。 四逆湯。 二薑湯。 朮附湯。
謂「寒藥攻其裏」 ，大黃、牽牛之類。「熱藥攻其表」 ，桂枝、麻黃、升麻之類。
寒門先治於外後治於內者
大己寒丸、 理中丸。
謂「熱藥攻其表，寒藥攻其裏。」
《李杲十書》
南政北政
「南政，甲己所臨之歲，司天在泉」，但見君火，在上者上 不應，在下者下不應。
《北政》但見君火在上，則下不應，在下則上不應，在左 則右不應，在右則左不應，當沉而浮，當浮而沉也。 南政以前為左，以後為右，君也；北政以前為右，以後 為左，臣也。
《氣運衰旺說》
此「《天地互》為體用」之四說，而察病之神機。
濕胃化 熱小腸長 風膽生 皆陷下不足。先補 則黃芪、人參、甘草、當歸身、柴胡、升麻，乃辛甘發散。以 助春夏生長之用也。
土脾形 火心神 木肝血 皆火盛，上乘生長之 氣。後瀉則甘草、梔子之甘寒，瀉火刑於肺而逆於胸 中，傷氣者也。黃芩之苦寒，以瀉胸中之熱，喘氣上奔 者也。紅花以破惡血，已用黃芩大補腎水，益肺之氣， 瀉血中火燥者也。
寒，膀胱藏氣 燥，大腸收氣 皆大旺，後瀉則黃芪 之甘溫止自汗，實表虛，使不受寒邪；當歸之辛溫能 潤燥，更加桃仁以通幽門閉塞，利其陰路，除大便之 難，燥者也。
腎水精 金肺氣 皆虛衰，不足先補，則黃蘗之苦 寒，除濕熱為痿乘於腎，救足膝無力，亦除陰汗陰痿 而益精。甘草、梔子、黃芩補肺氣，泄陰火之下行，肺苦 氣上逆，急食苦以泄之也。
此初夏熱中常治之法也。非權也。權者。臨病制宜之 謂也。
《亢則害承迺制論》
予讀《內經六微旨論》，至於「亢則害，承乃制」，喟然嘆曰： 至矣哉！其造化之樞紐乎！王太僕發之於前，劉河間 闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣。然學者尚不能釋然， 得不猶有未悉之旨也歟？謹按《內經》帝曰：願聞地理 之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。 君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之； 「復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步， 木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之； 水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下， 金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。」 帝曰：「何也？」岐伯曰：「亢則害，承迺制，制則生化，外列盛 衰，害則敗亂，生化大病。嘗觀夫陰陽」五行之在天地 間也，高者抑之，下者舉之，強者折之，弱者濟之，蓋莫 或使然，而自不能不然也。不如是，則高者愈高，下者 愈下，強者愈強，弱者愈弱，而乖亂之政日以極矣，天 地其能位乎？雖然，高也、下也，弱與強也，亦莫或使然， 而自不能不然也。故《易》也者，造化之不可常也。惟其 不可常，故神化莫能以測，莫測故不息也。可常則息 矣，「亢則害，承迺制」者，其莫或使然，而自不能不然者 歟？夫太僕、河間已發揮者，茲不贅及。其未悉之旨，請 推而陳之。夫自「顯明之右」至「君火治之」十五句，言六 節所治之位也。自「相火之下」，至「陰精承之」十二句，言 地理之應乎歲氣也。「亢則害承迺制」二句，言抑其過 也。「制則生化」至「生化大病」四句，言有制之常，與無制 之變也。承，猶隨也。然不言隨而曰承者，以下言之，則 有上奉之象，故曰「承。」雖謂之象，而有防之之義存焉。 亢者，過極也。害者，害物也。制者，尅勝之也。然所承也， 其不亢，則隨之而已，故雖承而不見。既亢，則尅勝以 平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其 所止，固若有不可必者。然可必者，常存乎杳冥恍惚 之中，而莫之或欺也。河間曰：「已亢過極，則反似勝己 之化。」似也者，其可以形質求哉？故後篇厥陰所至為 風生，終為肅；少陰所至為熱生，終為寒之類，其為風 生為熱生者，亢也；其為肅為寒者，制也。又水發而為 雹雪，土發而為飄驟之類，「其水發土發者，亢也；其雹 雪飄驟者，制也。」若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦 不能以無制焉耳。夫《前》後二篇所主，雖有歲氣運氣 之殊，然亢則害，承迺制之道，蓋無往而不然也。惟其 無往而不然，故求之於人，則五臟更相平也。一臟不 平，所不勝平之；五臟更相平，非不亢而防之乎？一臟 不平，所不勝平之，非既亢而尅勝之乎？姑以心火而 言，其不亢，則腎水雖心火之所畏，亦不過防之而已。 一或有亢，即起而尅勝之矣。餘臟皆然。「制生則化」，當 作「制則生。」化蓋傳寫之誤，而釋之讀之者不覺求之 不通，遂併遺四句而弗取。殊不知上二句止言亢而
