害，害而制耳，此四句乃害與制之外之餘意也。苟或 遺之，則無以見經旨之周悉矣。「制則生化」，正與下文 「害則敗亂」相對，辭理俱順，不勞曲說而自通。「制則生 化」者，言有所制則六氣不至於亢而為平，平則萬物 生生而變化無窮矣。化為生之盛，故生先於化也。「外 列盛衰」者，言六氣分布，主治迭為盛衰，昭然可見，故 曰外列。「害則敗亂。」「生化大病」者，言既亢為害而無所 制，則敗壞乖亂之政行矣。敗壞乖亂之政行，則其變 極矣，其災甚矣，萬物其有不病者乎？生化指所生所 化者言，謂萬物也。以變極而災甚，故曰大病。「上生化」， 以造化之用言。「下生化」，以萬物言。以人論之，制，則生 化猶元氣周流，滋榮一身，凡五臟六腑四肢百骸九 竅，皆藉焉以為動靜，云為之主生化大病，猶邪氣恣 橫，正氣耗散，凡五臟六腑，四肢百骸九竅，舉不能遂 其運用之常也。或以害為自害，或以承為承襲，或以 生為自無而有，化為自有而無，或以二生化為一意， 或以大病為喻，造化之機息此數者，皆非也。且夫人 之氣也，固亦有亢而自制者，苟亢而不能自制，則湯 液鍼石導引之法，以為之助。若天地之氣，其亢而自 制者，固復於平，亢而不制者，其孰助哉？雖然，造化之 道，苟變至於極，則亦終必自反，而復其常矣。學者能 本之太僕、河間，而參之此論，則造化樞紐之詳，亦庶 矣乎！然張戴人《治法心要》則曰：「假令水為母，木為子， 當春旺之時，冬令猶在，即水亢也。水」亢極則木令不 至矣。木者繼冬而承水也，水既亢則害其所承矣，所 以木無權也。木無權則無以制土，土既旺則水乃受 制也。土者繼長夏之令也，水受土制，熱尅其寒也，變 而為濕，此其權也。又如火為母，土為子，當長夏之時， 暄令猶在，即火亢也，火既亢極，則濕令不至矣。濕者 繼夏而承火也，火既亢則害其所承矣。所以濕無權 也。濕無權則無以制水。水既旺則火乃受制也。水者 嚴冬之令也。火受水制。寒尅其熱也。變而為土。濕土 斯得其權也。斯言也。推之愈詳。而違經愈遠矣。或曰： 「《心要》者他人成之。」蓋得於所聞之。�耳。
《陰陽壽夭論》
《五常政大論》云：「陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。」 夫陰精所奉者，上奉於陽，謂春夏生長之氣也；陽精 所降者，下降於陰，謂秋冬收藏之氣也。且如天地之 伏陰，其精遇春而變動，升騰於上，即曰生發之氣，升 極而浮，即曰蕃秀之氣。此六氣右遷於天，乃天之清 陽也，陽主生故壽。天之元陽，其精遇秋而退，降墜於 「下，乃為收斂殞殺之氣。降極而沉，是為閉藏之氣。」此 五運左遷入地，乃地之濁陰也。陰主殺，故天根於外 者，名曰「氣立」，氣止則化絕。根於內者，名曰「神機」，神去 則機息，皆不升而降也。地氣者，人之脾胃也。脾主五 臟之氣，腎主五臟之精，皆上奉於天。二者俱主生化， 以奉升浮，是知春生夏長，皆從胃中「出也。故動止飲 食，各得其所，必清必淨，不令損胃之元氣，下乘腎肝， 及行秋冬殞殺之令，則亦合於天數耳。
