《亢則害承迺制》
或問「亢則害，承迺制」之義何如？曰：王安道論之詳矣， 其間猶有未悉之旨，請陳其略如左：黃帝曰：「願聞地 理之應六節，氣位如何？」岐伯曰：「顯明之右，君火之位 也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治 之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一 步，木氣治之；復行一步，君火治之；相火之下，水氣承 之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之 下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承 之。」亢則害，承迺制也。制則生化，外列盛衰。害則敗亂， 生化大病。夫五行之木、土金水各一，惟火有二，曰君 火，曰相火。在地理分布六方，在歲時分為六氣。初氣 自丑至卯，始于大寒，而終于春分，厥陰風木主之；二 氣自卯至巳，始于春分，而終于小滿，少陰君火主之； 三氣自巳至未，始于小滿，而終于大暑，少陽相火主 之；四氣自未至酉，始于大暑，而終于秋分，太陰濕土 主之；五氣自酉至亥，始于秋分，而終于小雪，陽明燥 金主之；終氣自亥至丑，始于小雪，而終于大寒，太陽 寒水主之。夫所謂「顯明」者，指方位而言，日出于卯之 地也。少陰君火始于此而右遷，故曰「顯明之右。」蓋天 地左旋，六氣右旋，故曰「退行。」六位之下，各有己所不 勝者承之于下。王氏曰：「承猶隨也。而又有妨之之義， 以下奉上，故曰『承其五行之道』。」不亢則隨之而已，一 有所亢，則起而尅勝之也。或曰：「制者制何事，害者害 何物也？」曰：「制者，制其氣之太過也。害者，害承者之元 氣也。夫所謂元氣者，總而言之，謂之一元，分而言之， 謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土， 土生金，金復生水，循環無端，生生不息。六元者，水為 木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之 化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假」如火不亢， 則所乘之水隨之而已，一有亢極，則其水起以平之， 蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然，此 五行勝復之理，不期然而然者矣。「制則生化」者，言有 制之常，如亢則制，而生化不息，何害之有。「外列盛衰」 者，言所承者力衰，而所亢者極盛，制之不盡耳。在天 地則為六淫，在人身則為六疾。「害則敗亂」者，言無制 之變也。所承者，衰甚而無氣，故所亢者，其勢縱橫而 不可遏也。在天地，則大塊絕滅；在人身，則病真而死 矣。大略如斯，未盡詳也。學者宜參考，安道之論斯備 矣。
六淫之邪
或問六淫之邪，當從《內經》六氣之太過為是也。昔醫 和對晉平公之文，不曰風寒暑濕燥火，而曰陰陽風 雨晦明，何也？曰：辭雖異而理實同焉。彼謂陰淫寒疾 者，即太陽寒水之令太過而為寒疾也；陽淫熱疾者， 即少陽相火之令太過而為熱疾也；風淫末疾者，即 厥陰風木之令太過而為末疾也；雨淫腹疾者，即太 陰濕土之令太過而為腹疾也。「晦淫惑疾」者，即陽明 燥金之令，太過而為疫疾也。明淫心疾者，即少陰君 火之令太過而為心疾也。或曰：陰陽風雨，即為寒熱 風濕之疾。彼此固�合矣。所謂晦淫惑疾，與明淫心 疾，二者似不相符，請明以告我。曰：「歲金太過，燥令大 行，久晴不雨，黃埃蔽空，日月冒明，當為疫癘之疾，山 嵐瘴氣是也。惑當作疫，傳寫之誤耳。君火太過，熱令 早行，火為離明之象，故曰明淫，如《內經》所謂天明則 日月不明」是也。少陰君火司令，故曰心疾，春分至小 滿時大熱也。有釋明為晝明，晦為夜晦，惑為蠱惑心 志，皆非也。夫晝明夜晦，天道自然之理，何淫之有？其 所謂蠱惑心志者，亦非天地之淫邪也。學者宜再思 之。
上古聖人仰觀天文，俯察地理，以十干配而為五運， 以十二支合而為六氣，天以六方寓之，歲以六氣紀 之，以天之六氣加臨於歲之六節，五行，勝復盈虧之 理，無有不驗。《傳》曰：「天之高也，星辰之遠也。」苟求其故， 千歲之日至，可坐而致也。
《樓英醫學綱目》
《發明天元紀大論運氣經旨》
按《天元紀大論》，天有五行節，乃論五運六氣之端，變 化盛虛之始也。五運者，地之木火土金水，治政合於 內者也。三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政合於外 者也。帝問：「五運相襲而治者，其與三陰三陽外治之 候，如何合之？」鬼臾區答以「五運陰陽之治，乃天地之 道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府」 也。故其治也，物生謂之化，物極謂之變，陰陽莫測之 謂神，神用無方謂之聖，其變化神聖謂之用。在天則 為風、熱、濕、燥、寒三陰三陽之氣；在地則風之氣為木， 熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水， 而成五運之形。故在天之形，與地相感而萬物育，以 為物生之化也。然天地者，萬物之上「下；左右者，陰陽 之道路」，此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加於地 也。水火者，陰陽之徵兆；金木者，生成之終始，此在地
