後，而土火常相混也，故土旺長夏火熱之內。丹溪深 悟此理，發明濕熱相火為病，十居八九，及有濕鬱生 熱，熱久生濕之論，良以此也。其五天之象，所經星宿 分野，獨當五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之 與支，即木根本之與枝葉。《經》言干則支在其中矣，故 其化皆干與支之同屬者。連位齊化者，是根本枝葉 同化者也。或曰：近世獨以五運之化，為出五天之象， 六氣之化，不言五天之象，但將正化對化立說，以土 正化於未，對化於丑；金正化於酉，對化於卯；水正化 於戌，對化於辰；木正化於亥，對化於巳；君火正化於 午，對化於「子。相火正化於寅，對化於申。又以未酉戌 亥寅午之正化為實，無勝復。丑卯辰巳子申之對化 為虛，有勝復。今子所釋經文，一以運氣之化，皆出五 天之氣」，與彼說異者何也？曰：經旨皎如日星，好事者 鑿此正化對化之說也。謹按《經》文，帝悉陳五運之干， 六氣之支，一併設問，非獨問五運，不及六氣也。岐伯 之答，亦以五天之象，所經星宿，一併答五運之干，六 氣之支，非獨答五運，而分出六支不答也。今何為不 究經旨，擅將運氣分作二義，妄譔正化對化異說，上 亂聖經，下惑後學，而作軒岐之罪人也。至於勝復之 說，《經》但以子午寅申辰戌六歲之紀，氣化大，而先天 無勝復，未聞未酉亥氣化少者，「為實，無勝復，以丑未 卯酉巳亥六氣之紀，氣化少，而後天有勝復，未聞子 辰申氣化大者為虛，有勝復也。」
按：「天地者，萬物之上下。左右者，陰陽之道路也」至「主 歲何如」節，乃論天右旋於外，而寒暑六入以舉其地， 地受天六入以為五行，左轉化生人物於天之中也。 天地萬物之上下左右陰陽之道路者，天右旋六節 之位也。「上下」，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。 「左右」，謂在上之左右者，司天左間、右間之位。在下之 左右者，在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽，於 其六位右旋，如巳亥歲上見厥陰，而左間少陰，右間 太陽，至如子午歲厥陰，右旋下降，則上見少陰，而左 間太陰，右間厥陰，常如此，逐歲自上旋降於右也。「面 北命其位，言其見」者，謂司天之位在南，而面北命其 左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其 所見之陰陽也。厥陰在上，則少陽在下，而左間陽明， 右間太陰。至如厥陰右旋下降，而少陰在上，則陽明 在下，而左間太陽，右間少陽，常如此隨司天而旋轉 也。「面南命其位」，言其見者，謂地之位在北，而面南命 其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言 其所見之陰陽也。自天地萬物之上下至此，獨論天 右旋之氣也。「上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相 得則病」者，言天之右旋，遶地方位，而其氣與地方位 之氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相 制之氣則病也。或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨 於君火，為不當位故也。《經》下篇云：「君位臣則順，臣位 君則逆，逆則病近害速」者是也。動靜何如者，帝謂天 動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相遘，寒暑相 臨之語也。岐伯答以上者右行，下者左行，則知天常 於上，自右降東南，而旋迴以臨地。地常於下，自左升 東北，而循顯明。木君相土，金水之位，循環臨於天，而 皆動下也。故左右臨動，各皆周天，過則復相會也。然 天之右行，即曆家退度之右行，其實皆如地之左行， 而東升西降也。應地者靜，此《帝復難》下者左行之言 也。岐伯答：以「天地之體，動靜雖殊，而其用之變化，在 地則五行麗地而載，生成之形類運於內，在天則七 曜緯虛而列，應天之精氣運於外，其形類與精氣之 相隨運動，猶根本之與枝」葉，同乎一氣而不殊，故但 仰觀七曜之象，周旋雖遠，其動可知也。自上下相遘 至此，通論天右旋，地左轉之氣也。地之為下否乎者， 帝謂天象周旋，皆轉於地下，而地居其上，今曰下者 左行，則地之左行為下，得非否乎？岐伯答以地為人 之下，太虛之中者，則上下之義始明矣。蓋以其所屬 言之，則司天在泉之氣，屬天者為上，五行之屬地者 為下；以其所在言之，則司天者為上，在泉者為下，而 地之五行居中。岐伯以所屬言之，故曰下者左行。帝 以所在言之，故難。地之左行，非下也，馮者附也，地居 太虛之中，何所馮附而不墜也，以大氣舉之也。謂風 寒暑濕燥火六節，大氣旋轉於外，任持其地，而「乾蒸 動，潤堅濕以入其體。故其入也，風寒在下，而風居東， 寒居北；燥熱在上，而燥居西，熱居南；濕氣在中，而居 中央。火於未入之前在濕上，已入之後在濕下，而遊 行上下之間也。」自地之為下至此，原地氣一，皆本乎 天也。候者，診候也。言天地之氣，及勝復之作，統貫六 位，難以診候。唯間氣偏治一位，「故可隨其所在，期之 於尺寸左右也。凡期之之法，陽之所在其脈應，陰之 所在其脈不應，故北政之歲，人氣面北，而寸北尺南 地，左間之氣在右寸，右間之氣在左寸。天左間之氣 在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太 陰，右間厥陰，而兩寸俱不應；厥陰在泉，則左間少陰
