風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸濕腫滿，皆 屬於脾；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸痛癢瘡瘍，皆屬於心 是也。諸厥固泄，皆屬於下，謂下焦腎肝之疾也。諸痿 喘滿，皆屬於上」，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾， 病機由於內動者也。天之三陰三陽，化六氣以生寒、 暑、燥、濕、風、火，內應人之六腑，外應十二經絡。諸熱瞀 瘛，皆屬於火，手少陽三焦經也。諸禁鼓慄，如喪神守， 皆屬於火，手少陰心經也。諸逆衝上，皆屬於火，手厥 陰心包經也。諸痙項強，皆屬於濕，足太陽膀胱經也。 諸腹脹大，皆屬於熱，足太陰脾經也。諸躁狂越，皆屬 於火，足陽明胃經也。諸暴強直，皆屬於風，足厥陰肝 經也。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，手太陰肺經也。 諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，手陽明大腸經也。諸 轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱，手太陽小腸經也。諸病 水液，澄澈清冷，皆屬於寒，足少陰腎經也。諸嘔吐酸， 暴注下迫，皆屬於熱，足少陽膽經也。此皆十二經絡 之邪病機由於外入者也。劉河間以此著書，漫然不 分所屬，殊不深考何也？樓氏但糾其治法之偏，而未 及乎此，故并為正之云爾。
《李梴醫學入門》
《運氣總論》
「太極肇分，而有陰陽。」夫陰陽者，天地之道也，萬物之 綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
「綱紀」 ，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物未形之先也；「本始」 ，謂生殺皆因而有也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天 地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者， 陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。陰陽五行，流 為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，周流於天地 之間，而為萬物之原。人則稟其精而囿於兩間，所以 具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水 「火土也。」
水寒火熱，故為陰陽之徵兆；金殺木生，故為生成之始終。木言陽氣，觸地而生，「火」 言燬然，盛而變化萬物；金言陰氣，禁止萬物而揫斂；水言潤養萬物，土言含吐萬物，「將生者出，將死者歸。」
「六氣」者，風、火、暑、濕、燥、寒也。
六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令；君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也；相火化暑，主於夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行；金為丙婦，帶火之氣，故燥也；水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。蓋濕則土生，乾則土死，泉出於地中，濕化信矣。
聖人仰觀，五天雲色。
「黅天之氣經於中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運；元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣經於東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。」 此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人占天朢氣，則和氣之災疫，應在於何方，了然預知之矣。凡占當於正月初一日。若「太過之紀，寅初看；不及之紀，寅末看；平治之紀，寅正看。」 如蒼氣為風，丹為熱，黅為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支 十二，對衝則為六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰 陽。
天有陰，故能降；地有陽，故能升。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主藏，故以陽殺陰藏。
「陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之 分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生 五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之 則為九，九九制會，故生九竅九臟而應之也。」天有三 百六十五日，人有三百六十五骨節；天有五行御五 位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思 「憂恐。在天為元，元生神。在人為道，道生智。在地為化， 化生五味。神在天為風，在地為木，在人為怒。神在天 為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在 人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為 寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先，非 其位則邪，當其位則正，陰陽之神，不」可得而見也，干 支之跡，可得而求之也。
天地陰陽，以象不以數推，惟憑干支則可測焉。
「天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則為甲子，故甲 子者，干支之始也；天氣終於癸，地氣終於亥，天地相
