運與四孟月相同，曰「支德符。」
寅屬木，孟春月也，壬寅年木運臨之；巳屬火，孟夏月也，癸巳年火運臨之；申屬金，孟秋月也，庚申年金運臨之；亥屬「水，孟冬月也，辛亥年水運臨之。六十年中，有此四年《支德符》也。」
運與交同日相合，曰《干德符》。
甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二干，天地德合，亦為「平氣」 之歲也。
太過之運加地氣，曰《同天符》。
庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土，六十年中，有此六年同天符。
不及之運加地氣，曰「同歲會。」
辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中，有此六年同歲會也。
大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，主勝客也， 故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰， 客勝主也，故勝己者來尅，被尅之後，必待時而復也。 行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後 子為母復讎也。
又云：「陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水。此五行生尅之理。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣而不息。若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。」
《經》曰：「亢則害，承迺制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂， 生化大病。」
「亢」 者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也。以下奉上，有防之之義。制，尅勝之也。「制則生化」 者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。「外列盛衰」 者，六氣分布，主治迭為盛衰。害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極而害所承之木。然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外。但草木蟲育，自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入於春，生化幾息，而為天地間之災變，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口乾髮燥身熱則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之讎而制心火，汗出髮潤，口津身涼而平矣。苟腎水愈微而不能上制，心火愈勝，而不能下退，則神去氣孤，而災害至也。
又曰：「有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎 知隨，氣可與期。」
言「《六甲》有餘已則不足，不足已則有餘。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變矣。」
又曰：「出入廢，則神機滅，升降息，則氣立孤危。故非出 入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。 是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災害至。」
出入者，天地之呼吸也。升降者，天地之化氣也。毛羽倮鱗介及飛走蚑行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰「神機。」 金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成立，故曰「氣立。」 「根於中」 者，生源繫天，其所動浮，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息。「根於外」 者，生源繫地，故其生長化成收「藏，皆造化之氣所成立。故其所出也，物亦莫知。是以氣止息，則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣。往復於中，壁窻戶牖，皆承來氣衝擊於人。陽升則井寒，陰升則井煖。以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。」 虛管溉滿，捻土懸之，水固不出，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，故不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，群品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？
雖然，「逆順災眚」，盡皆天之氣運所為也，「地在人之下」， 大氣舉之也。「天六動而不息，地五靜而有守。」
天以六氣臨地，地以五位承天。然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰：「君火以名，相火以位。」 言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始。五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周。五六相合，故「三十年一紀之，則六十年矣。」
