推之曆日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若 司天在泉左右兩間，輪行而居主氣之上者，曰天氣、 客氣也。客氣乃行，歲中天命，主氣祇奉客氣之天而 已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。
主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主也。
經曰：「先立其年，以明其氣。」每年先立運氣，審其太過 不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為 標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之； 氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏， 以平為期。抑考褚氏有曰：「大撓作甲子，隸首作數，志 歲月日時遠近。」故以當年為甲子歲，冬至為甲子月 朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條 而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其 是也。吁！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身 資大化有生。《明堂詩》曰：「甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃 己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦 向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。」
《詩》言「人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺，此天干也，地支亦然。」
又云：「肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎 心胞戌，亥三子膽丑肝通。」觀此二詩，則天地人身，無 時不相流通。
《經》曰：「天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣也。」
故「一氣不合，不能生化。」天有六氣，人以三陰陽，而上 奉之。
以六經言之，則三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生於午而極於亥，謂之「六陰」 ；陽從下起，生於子而極於已，謂之「六陽。」
地有五行，人以五臟腑而下應之。臟為陰而其數奇， 以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也。腑為 陽而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充 於地也。子午為天地之中正，君火位焉；手少陰心午 居之，足少陰腎子居之，辰戌為七政之魁罡，寒水位 焉。
太陽寒水有子位，而居於辰戌者，水伏於土，而水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。
「手太陽小腸戌居之，足太陽膀胱辰居之。然火從水 化，水隨腎至，故少陰為臟，位與太陽隔，而氣相合為 腑也。丑未為歸藏」之標本，濕土位焉；足太陰脾未居 之，手太陰肺丑居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉； 「足陽明胃酉居之，手陽明大腸卯居之，然子隨母居， 土旺金盛，故太陰為臟，位與陽明隔，而氣相合為腑」 也。巳亥為天地之門戶。風木位焉。
卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。
足厥陰肝亥居之。手厥陰心胞絡巳居之。寅申握生 化之始終，相火位焉。
少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅。火生於寅也。
足少陽膽寅居之，手少陽三焦申居之。然「相火寄於 肝，腎膽者肝之腑，心胞絡者腎之配。故厥陰為臟，位 與少陽隔，而氣相合為腑也。」
「三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。」 寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。
南政三陰司天，則皆寸不應，三陰在泉，則皆尺不應； 北政三陰司天，則皆尺不應，三陰在泉，則皆寸不應。 不應者，皆為沉脈也。
此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。蓋土以成數，貫金木水火之運位，土居中央君尊，南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也。若天行時病，則有不必拘者。《經》曰：「天地之氣，勝復之作，不形於診也。」 天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。
「由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也， 非祗一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存； 非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。 上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木 蟲育之驗。」奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣 為何物；不知醫之變者，又泥時日執鈐，方以害人。要 之，有在天之運氣，有在人之運氣。天時勝，則舍人之 病，而從天之時；人病勝，則舍天之時，而從人之病。張 子曰：「病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年 求活法，方知都在至真中。」扁鵲曰：「陰淫寒疾，即太陽 寒水之令太過，陽淫熱疾，相火之令太過，風淫末疾
