《運氣說》
五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之 《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言， 然秦火已前，春秋戰國之際，有如和、緩、秦、越人輩，雖 甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也，則 其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。 且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之； 「木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之，而五 運行於其間，則五之化氣也。天數終於五，六居之；地 數終於六，七居之。戊己土也，化氣必以五，故甲己化 土而居其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次 之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之」，此化氣 之序也。地之三陰三陽，亦五行耳，而火獨有二，王行 之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於 北，而土旺於四維。戊附於戌而在乾，己附於辰而在 巽，而未之對衝在丑，故辰戌丑未，寄旺之位也。未在 西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中，《呂氏 月令》謂之「中央。」假如太角壬木之化為啟坼，而變為 摧拉；太徵戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為 變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱復；少徵癸 火，火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚 而為陽焰，是為火鬱；熱甚而為凄清，是為金鬱，抑而 不伸者然也；水鬱而發，則為冰雹；土鬱而發，則為飄 驟，鬱而怒起者然也。風淫所勝，則尅太陰；熱淫所勝， 則尅陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕 土之下，風氣承之，極則有反者然也。「摧拉之變，不應 普天悉皆大風；炎烈之變，不應薄海悉皆燔灼。清氣 之勝，不應宇宙無不明潔；雨氣之復，不應山澤無不 蒸溽。」鬱也、發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非 有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而 至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之；百里之近， 其變不同者亦有之。即其時，當其處，隨其變而占焉， 則吉凶可知。況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀 其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身五 行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而 無災；天地之氣變而失常，「則疾癘之所從出也。是故 木氣勝，則肝以實病，脾以虛病；火氣勝，則心以實病， 肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於 官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無 苦雨，春無凄風，和平之氣行於兩間，國無水旱之災， 民無妖孽之疾」，此儒者所當察，醫者未必能知也。《素 問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應，有 歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉凶。然必 曰「德者福之，過者罪之」，則是運氣之和平而為休祥， 有德者召之也；運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之 也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪範》九疇， 始於五行，中於皇極，終於五福六極。聖人建極於上， 以順五行之用。是以天下之民有五福而無六極，有 五福皆可以康寧矣，無六極皆免於疾病矣，此其道 固有行乎運氣之外者。是以大舜成周之時嘗見之， 《由庚》之詩作，而陰陽得由其道；《華黍》之詩作，而四序 不失其和；《由儀》之詩作，而萬物各得其宜。此建皇極， 順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則 方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。知有《素問》，不 知有《洪範》，方伎之流也；知有《洪範》不知有《素問》，亦未 許為通儒。
《論四時氣候》
六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以 至數，而垂萬古，無有差異也。《經》曰：「五日一候應之」，應 五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節 謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節 也。四方二十四氣，而分主四時，一歲成矣。《春秋》言分 者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月 半，四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽 寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽 之中分也。故《經》曰：「分則氣異」是也。冬夏言至者，以六 氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半在 泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至 此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極。 冬至日短不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變。 故《經》曰：「至則氣同」是也。天自西而東轉，其日月五星， 循天從東而西轉。故《白虎通》曰：「天左旋，日月星辰右 行。」又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日則晝 夜行天之一度，一度有百刻即一日，月則晝夜行天 之十三度有奇者，謂復行一度之中作十九分，分之 得七。〈一度有百刻作十九分分之得七每一分該五刻強五七三十五刻強是月晝夜行天十三度 零十度五刻強〉大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天， 是將十三度及十九分分之七數，總之，則二十九日 計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數，比日行 遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行 一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少
