帝曰：「天地之氣盈虛何如？」岐伯曰：天氣不足，地氣隨
之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不 勝，歸所同和，隨運歸從，而生其病也。故上勝則天氣 降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小 差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。 《大要》曰：「甚紀五分，微紀七分，其差可見。」此之謂也。
〈註〉此論主時之六氣，亦有天地盈虛之分，而上下相勝也。歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。運居天地之中，常先天地之氣而為之勝，故曰：「隨運歸從，而生其病」，謂天地之氣歸從運氣，而彼此相勝也。氣交，謂三氣四氣之交。如天氣不足，地氣隨之，則四之土氣，先交於三氣之火；如地氣不足，天氣隨之，則三之火氣，先交於四氣之土，此火土子母相合，謂之歸，所同和，乃勝之微者也。微者小差，小差者，在天之紀，仍居七分，而三分交於地；在地之紀，仍居七分，而三分交於天。此上下氣交，不為民病者也。惡所不勝者，惡己所不勝之氣也。太陽寒化，施於少陰；陽明燥化，施於厥陰，此下勝則地氣遷而上；厥陰風化，施於太陰，少陰火化，施於陽明，此上勝則天氣降，而下，乃勝之甚者也。甚者大差，大差者，在天之紀居五分，而五分直降於下；在地之紀居五分，而五分反遷於上，故曰「甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。」位易者，謂越三氣四氣之位，而初氣二氣行於五位六位，五氣六氣行於初位二位，此所不勝之氣勝之。故曰「惡所不勝』。」越其位而加之。故曰「大變。」如歸所同和。則不越位矣。
帝曰：「善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠 熱奈何？」岐伯曰：「悉乎哉問也！發表不遠熱，攻裏不遠 寒。」帝曰：「不發不攻，而犯寒犯熱何如？」岐伯曰：「寒熱內 賊，其病益甚。」帝曰：「願聞無病者何如？」岐伯曰：無者生 之，有者甚之。帝曰：「生者何如？」岐伯曰：不遠熱則熱至， 不遠寒則寒至，寒至則堅否，腹滿痛急下利之病生 矣，熱至則身熱吐下，霍亂，癰疽瘡瘍，瞀鬱注下，瞤瘛 腫脹，嘔鼽衄，頭痛，骨節變，肉痛，血溢血泄，淋閟之病 生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：「時必順之，犯者治以勝 也。」
〈註〉「此言主時之六氣，亦當遠寒而遠熱者也。辛甘發散為陽，故有病而應發散者，即當遠熱而不遠熱矣。酸苦涌洩為陰，如有病而應攻裏者，即當遠寒而不遠寒矣。如雖病而不宜發表攻裏，若妄犯之，則寒熱內賊，其病益甚；若無病而不遠熱，不遠寒者，則堅痞、腹滿、身熱、吐下之病生矣。時，謂四時。治以勝者，如犯熱」則以所勝之寒治之，如犯寒，則以所勝之熱治之。
黃帝問曰：「婦人重身，毒之何如？」岐伯曰：「有故無殞，亦 無殞也。」帝曰：「願聞其故，何謂也？」岐伯曰：「大積大聚，其 可犯也，衰其大半而止，過者死。」
〈註〉此言胎孕積聚，亦有陰陽寒熱之分，所當遠寒而遠熱者也。「重身」，謂娠妊而身重毒者，大寒大熱之藥也。娠婦始結胎之一月、二月，乃木氣司養，三月、四月主火，五月、六月主土，七月、八月主金，九月、十月主水，至太陽而五行已周，陰陽水火分，而成後天之形身矣。然未生之前，五行之氣，各有盛有虛，有勝有鬱，宜以寒熱溫涼，順逆而調之。設或有病而欲不遠寒，不遠熱，亦無傷於胎氣，所謂有故無殞，然亦無過之而致殞也。即如大積大聚，乃屬臟腑之五行，尚其可犯寒而犯熱者也。若過犯之則死。寒熱溫涼，是謂四畏，可不慎諸。
帝曰：「善。」鬱之甚者，治之奈何？岐伯曰：木鬱達之，火鬱 發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者 折之，以其畏也，所謂瀉之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有 假其氣，則無禁也，所謂主氣不足，客氣勝也。
〈註〉此言四時之鬱，而有調治之法也。鬱之甚者，太陰施於太陽，則水鬱矣；太陽施於少陰，則火鬱矣；少陰施於陽明，則金鬱矣；陽明施於厥陰，則木鬱矣；厥陰施於太陰，則土鬱矣。調治之法，木鬱則舒達之，火鬱則發散之，土鬱則疏奪之，金鬱則泄利之，水鬱則折流之。然調其所勝之氣，太過者折之，以其畏而無復也。所謂「瀉之」，謂瀉其勝氣也。假者，非長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，春勝長夏，乃主氣不足，客氣勝也。如厥陰風木主春，而值陽明金氣加臨，君相二火主夏，而值太陽寒水加臨，長夏濕土主氣，而值厥陰風木加臨，陽明金氣主秋，而值二火之氣加臨，太陽寒水主冬，而值太陰土氣加臨有假，其氣竟以寒熱治客氣之勝，而主氣之寒熱則無禁也。按此篇所謂《六元正紀論》者，六氣謂之六元五運亦感天元而化也。
帝曰：「至哉聖人之道，天地大化，運行之節，臨御之紀， 陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之。請藏之靈蘭 之室，署曰《六元正紀》，非齋戒不敢示，慎傳也
