勝，助其不勝而不贊其復。是以喜怒悲憂恐有所守 而莫能亂，精神魂魄，意有所養而莫能傷。春風秋雨， 冬涼夏暑，雖天道屢變，如凶荒扎瘥，豈能成其患哉！
《論勝復》
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故《經》曰：「有 餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之」者，此也。故運 互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化，以氣勝 實，故不勝者受邪。不及則後天時化，以氣衰虛，故勝 己者來尅。被尅之後，必待時而復也。行復於所勝，則 己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復。讎。如 「木運少角，歲金清化來勝，則子火為復。」〈復亦勝也火反勝金故曰 勝復同也〉「反熱化勝金也。火運少徵，歲水寒化來勝，則子 土為復，反濕化勝水也。土運少宮，歲木風化來勝，則 子金為復，反清化勝木也。金運少商，歲火熱化來勝， 則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽，歲土濕化來 勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者此也。 《元玉論》六氣有正化對化之司，若正司化令之實，甚 則勝」而不復對司化。令之虛微，則勝而有復。勝甚則 復甚，勝微則復微。所謂「邪氣化日也。」〈言大氣勝甚復甚勝微復微〉 如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣， 亦行勝復，故《經》曰：「初氣至三氣，天氣主之，勝之常也； 四氣盡終氣，地氣主之」，復之常也。蓋勝至則復，復已 而勝，故無常氣乃止。復而不勝，則是生氣已絕，故曰 「傷生」也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實，而反 欺侮其所不勝己者，運不及，所勝者來尅，承氣之虛， 又為不勝己者。凌侮如是。終畢受邪。以元非勝己之 氣。必自傷也已矣。故《經》言「侮反受邪。」此之謂也。如是 不一。則在氣候以別之也。
《運化先後天歌》〈氣有餘先天時而至行化氣不足後天時而至行化〉
運化宜精，別其行氣後先後天從，不及太過主先天。
《論六十年客氣》
「司天，在泉四間氣紀步，各主六十日八十七刻半。客 行天令，居於主氣之上，故有溫涼、寒暑、曚暝、明晦、風 雨、霜雪、電雹、雷霆不同之化。」其春溫、夏暑、秋涼、冬寒， 四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時自有 微甚之變矣。布此六十客氣，列於主位之下者，使知 其氣之所在之大法也。其天符歲會，平氣支干、逆順 氣與運相生相尅，客勝主勝災化，分野交時先後，淫 勝鬱復，嘉祥災變，各各不同。而六氣極則過亢，災害 生矣。故氣極則反，由是所承之氣，居下以乘之，《經》所 謂「相火之下，水氣承之」是也。又有中見之氣從之，《經》 所謂「少陽之上，火氣治之，中見厥陰」是也。蓋陽極則 陰生，陰極則陽生，斯互相濟之妙用也。其中見者。乃 手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間。氣自應 之矣。
交六氣時日之圖
歌見《六氣》：
《遷移加臨》：
圖內：
《論天地六氣》〈圖在主氣客氣文內〉
五行陰陽之氣，以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而 上，地之氣靜而常，天之氣動而變，其六氣之源則同， 六氣之緒則異，何哉？蓋天地之氣，始於少陰，而終於 厥陰。《經》曰：「少陰所謂標，厥陰所謂終」是也。地之氣始 於厥陰木，而終於太陽水。《經》曰：「顯明之右，君火之位」 是也。故天之六氣，及合地十二支，以五行正對，化為 「其緒則。」
少陰司子午。太陰司丑未。少陽司寅申。陽明司卯酉。 如是而已。
地之六氣，及合天之四時，風、熱、暑、濕，燥寒為緒，則 厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主 夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。 地氣終始之因，如是而已。
經曰：「天有陰陽，地亦有陰陽」者，乃上下相臨也。天氣 動而不息，故五歲而右遷，地氣靜而守位，天氣不加 於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不 立歲故也。地之紀五歲一周，天之紀六期一備。五歲 一周，則五行之氣遍。六期一備，則六氣之位周。與干 加支之緒小同，取陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之 意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣
