《至真要大論》〈上〉
《黃帝問》曰：「五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治， 司天地者，其至何如？」
〈註〉此承《六元正紀篇》而言，五運六氣，互相交合。各有太過不及，彼此勝制，已詳論矣。今欲分論六氣之司天在泉，其氣至之何如也。
岐伯再拜對曰：「明乎哉問也！天地之大紀，人神之通 應也。」
〈註〉王冰曰：「天地變化，人神運為，中外雖殊，其通應則一也。」
帝曰：「願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何？」岐伯曰：此道之 所生，工之所疑也。
〈註〉「昭昭合天道之明顯，冥冥合在泉之幽深。道之所生惟一，不知其要，則流散無窮，故多疑也。」
帝曰：「願聞其道也。」岐伯曰：「厥陰司天，其化以風；少陰 司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化 以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。以所 臨臟位，命其病者也。」
〈註〉風寒暑濕燥火，天之六氣也。三陰三陽上奉之，故六氣為司天之化臨。「臟位」者，天氣上臨，而下合人之臟位，隨六氣之所傷而命其病也。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：「司天同候，間氣皆然。」帝曰：間 氣何謂？岐伯曰：「司左右者，是謂間氣也。」帝曰：何以異 之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
〈註〉此言「六氣司天，而環遶於地下，故與司天同候，從左右而環轉，是以間氣皆然。但司天在泉之氣紀，歲間氣紀」步之不同也。
帝曰：「善。歲主奈何？」岐伯曰：「厥陰司天為風化，在泉為 酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在 泉為苦化，不司氣化居氣為灼化。太陰司天為濕化， 在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽司天為 火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司 天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太 陽司天為寒化，在泉為鹹化，司氣為元化，間氣為藏 化，故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所 宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。」
〈註〉主歲者，謂六氣之各主一歲。風寒暑濕燥火，乃在天之六氣，故為司天之化。《天元紀論》曰：「在地為化，化生五味，故在地為味化。」司氣者，司五運之氣化，五運者，五行之氣也，感天之蒼黅丹素元之五色，而化生地之五行，是以司氣為蒼為丹為黅為素，君火以明而在天，故不司在地之火化。所謂居氣者，言少陰不司氣化，在六氣之中自有所居之上下，即下篇之南政居南，北政居北也。間氣之為動、為灼、為柔、為明、為清、為藏者，六氣之用也。
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也何 如？岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。本乎天者， 天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而 萬物化生矣。故曰：「謹候氣宜。無失病機。」此之謂也。
〈註〉此言司天在泉，俱以六氣為本。「六氣遶地環轉，而上下周行，又非氣司天化，而味主地化也。六氣之本於上者，即為天之氣；本乎下者，即為地之氣。天地合氣，六節分而萬物化生。故謹候六氣之所宜，無失五行之病機，斯得至真之要道。」
帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。帝 曰：「先歲物何也？」岐伯曰：「天地之專精也。」帝曰：司歲者 何如？岐伯曰：「司氣者主歲同，然有餘不足也。」帝曰：「非 司歲物，何謂也？」岐伯曰：「散也，故質同而異等也。氣味 有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之 謂也。」
〈註〉《主病》，謂主治病之藥物司歲。�「物，謂從六氣五運以備之。如少陰少陽二火司歲，則當收附子、薑、桂之熱物；如陽明燥金司歲，則當收桑皮、蒼朮之燥物；如厥陰風氣主歲，則當收防風、羌活之風物；如太陽寒水司歲，則當收芩、連、大黃之寒物；如太陰土氣司歲，則當收山藥、黃精之類甘平甘溫之品，及蒼、丹、黅素元之穀，所謂藥食宜」也。此皆得天地之專精，故先取歲物，謂先備司歲之物，即上篇之所謂食歲穀以全其真，蓋食天地之精，以養吾身之真也。司氣，謂五運之氣，五運雖與主歲相同，然有太過不及之分，太過之歲則物力厚，不及之歲則物力淺薄矣。若非氣運司歲之物，則氣散而力薄，故形質雖同，而氣味有淺深厚薄之異。「治保」有多少者，謂治病保真之藥食，或宜多用，或宜少用也。按：中古之世，不能司歲備物，用炮製，以代天地之助，如製附子曰炮，製蒼朮、桑皮曰炒，蓋以火助火，而以燥助燥也。近有製附子以水煮曰陰製；製桑皮以蜜拌曰潤燥，是猶用鷹犬而去其爪牙，則驅之搏蹇兔而不能，又安望韓盧之技哉？
帝曰：「歲主臟害何謂？」岐伯曰：以所不勝命之，則其要 也
