其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之 運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝 熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變為凜冽，其災為 霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土 不及，侮而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則 有大風飄暴，草偃沙飛，其變為張發，其災為散落，名 為少宮而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮 而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火延 焦槁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商， 而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之 者土也，土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸 澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與 太宮之歲同通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大 水，固可以類而推之也。
天地之間，氣有偏勝而無以救之，則萬物之所存者 幾希矣。是故風熱燥濕寒五者，各司一氣，生長化收 藏五者各司一時。以順相乘，然後能循環以相生，以 逆相勝，然後能循環以相救。故曰：「五氣之運，猶權衡 也，高者抑之，下者視之，化者應之，勝者復之，化者應 之，氣之平也，五氣之相得也，勝者復之，氣之不平也， 五氣之相賊也。氣平而相得者，所以通其常；氣不平 而相賊者，所以觀其變。」古之明乎此而善攝生者，何 常不消息盈虛，以道御神耶？
「太陽司天之政，歲宜以苦，燥之，溫之。」「陽明司天之政， 歲宜以苦辛，汗之，清之、散之，又宜以鹹。」「少陽司天之 政，歲宜以鹹、宜辛、宜酸，滲之，泄之，漬之，發之，觀氣寒 溫以調其氣。」「太陰司天之政，歲宜以苦，燥之，溫之，甚 者發之、泄之。不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水 血交流。」「少陰司天之政，歲宜鹹以耎之，而調其上，甚 則以苦發之。以酸收之而安其下。甚則以苦瀉之。」厥 陰司天之政。歲宜以辛調之。以酸潤之。
歲以陽為首，寅，引也。少陽之氣，始於泉下，引陽升而 在天地人之上，五穀草木皆甲坼於此時也。至立夏， 少陰之火熾於太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之 用，陰之體，此所謂天以陽生陰長，《經》言歲半以前，天 氣主之，在乎升浮也。至秋而太陰之運初，自天而下， 逐陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物咸殞，其 枝獨在，若乎毫毛。至冬則少陰之氣復伏於泉下，水 冰地坼，萬物周密，陰之用，陽之體也。此所謂地以陽 殺。《陰藏經》言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。 《天元紀》《大論》等篇，以年歲之支干，分管六氣，蓋已失 先聖之旨矣。年歲之支干，天下皆同，且通四時不變 也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東「西南北之 殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理」，其妄誕可知 也。近世《傷寒鈐法》，則以得病日之干支為主，其源亦 出於此，決不可用。蓋「金木水火土之氣，各主一時，當 時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣，與 時正相反者，則為在泉」，謂其氣伏於黃泉之下而不 見也。治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐 天和也。春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天， 則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則 皆涼，冬則皆寒。民病往往因之，此理之易見者。其有 氣與時相反者，則所謂客氣者也，故治法亦有「假者 反之」之說。觀此則運氣之說，思過半矣。
「如太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱 化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太 陰。凡淫勝在我者，我之實也，實者真邪也；反勝在彼 者，我之虛也，虛者假邪也。此六氣之虛實，即所謂有 無也。然天地運氣，雖分五六，而陰陽之用，水火而已。 故陽勝則陰病，陰勝則陽病，瀉其盛氣，責其有也，培」 其衰，氣責其無也，求得所本而直探其賾，則排難解 紛如拾芥也。設不明逆順盈虛之道，立言之意，而鑿 執不移，所謂「面東者不見西牆，面南者不睹北方，察 一曲者不可與言化，察一時者不可與言大」，未免虛 虛實實，遺人害矣。
「六氣之分，屬陰者三，濕、燥寒是也；屬陽者二，風熱而 已。」使火無君相之化，則陰勝於陽，而殺甚於生矣，此 二火之所以必不可無也。若因惟火有二，便謂陽常 有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。 此等大義，學者最當詳察。
「三陽所在，其脈無不應者，氣之盈也。三陰所在，其脈 有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。」然三陰之列，又 惟少陰獨居乎中，此又陰中之陰也。所以少陰所在 為不應，蓋亦應天地之虛耳，豈君不主事之謂乎？ 五行勝復之理，不期然而然。天地萬物，固無往而非 五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之於人，則 五「臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病 更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生， 風極則燥生，燥極則熱生，此皆其化也。」苐！承制之在 天地者，出乎氣化之自然，而在人亦有之，則在挽回 運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何
