；氣中無血，則病為抽掣拘攣，何也？蓋氣主動，無氣則 不能動，不能動則不能舉矣。血主靜，無血則不能靜， 不能靜則不能舒矣。故筋緩者，當責其無氣，筋急者 當責其無血。無血者宜三陰煎，或大營煎、小營煎之 類主之。無氣者宜五福飲、四君子湯、十全大補湯之 類主之。其與痿證之不動，痛風之不靜者，義稍不同， 詳列本門。
《非風治法》
凡非風證，未有不因表裏俱虛而病者也。外病者，病 在經；內病者，病在臟。治此之法，只當以培補元氣為 主。若無兼證，亦不宜攻補兼施，徒致無益。蓋其形體 之壞，神志之亂，皆根本傷敗之病，何邪之有？能復其 元，則庶乎可望其愈。
初病卒倒，危急不醒，但察其有無死證，如無死證而 形氣不脫，又無痰氣，但扶定搯其人中，自當漸醒，或 以白湯、薑湯徐灌之亦可。待其甦醒，然後察證治之。 若無痰無氣，而息微色白，脈弱暴脫者，急以獨參湯 或淡薑湯灌之俱可。若其有痰甚者，以前治痰法吐 之。其痰不甚，或以白湯調抱龍丸一丸，以暫開其痰， 無痰聲者不可用。若因氣厥昏沉，而氣壅喘滿，氣閉 不醒者，則用淡薑湯調「蘇合丸」一丸，以暫開其氣，若 氣不壅滿者，不可用。其有久之不醒，或牙關不能開 者，則以半夏或牙皂細莘之類為末，少許吹入鼻中， 有嚏者可治，無嚏者不可治。或以皂莢為末，撚紙燒 煙，衝入鼻中亦可。
人於中年之後，多有此證，其衰可知。《經》云：「人年四十 而陰氣自半。」正以陰虛為言也。夫人生於陽而根於 陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。所謂根本 者，即真陰也。人知陰虛惟一，而不知陰虛有二。如陰 中之水虛，則多熱多燥，而病在精血；陰中之火虛，則 多寒多滯，而病在神氣。若水火俱傷，則形神俱弊，難 「為力矣。火虛者，宜大補元煎、右歸飲、右歸丸、八味地 黃丸之類主之，庶可以益火之源。水虛者，宜左歸飲、 左歸丸、六味地黃丸之類主之，庶可以壯水之主。若 氣血俱虛，速宜大補元煎之類，悉力挽回，庶可療也。 凡多熱多火者，忌辛溫，及參、朮、薑、桂之類。多寒多濕 者，忌清涼，如生地、芍藥、麥冬、石斛之」類。若氣虛卒倒。 別無痰火氣實等證。而或者妄言中風。遽用牛黃丸 蘇合丸之類。再散其氣。則不可救矣。
非風有火盛而病者，即陽證也。火甚者，宜專治其火， 以徙薪飲、抽薪飲、白虎湯之類，酌而用之。火微者，宜 兼補其陰，以「一陰煎」、「二陰煎，或加減一陰煎」之類主 之。凡治火之法，但使火去六七，即當調治其本。然陽 勝者陰必病，故治熱必從血分，甚者用苦寒，微者用 甘涼，欲其從乎陰也。
非風有寒盛而病者，即陰證也，專宜益火。微寒者，宜 溫胃飲、八味地黃丸之類主之。寒甚者，宜右歸飲、回 陽飲、理中湯、四逆湯之類主之。然寒勝者陽必病，故 治寒之法，必從氣分而從乎陽也。如陽脫寒甚者，仍 宜灸關元、氣海、神闕，以回其陽氣。
非風眩運掉搖惑亂者，總由氣虛於上而然。《經》曰：「上 氣不足，腦為之不滿，頭為之苦傾，目為之苦眩。」又曰： 「上虛則眩。」此明訓也。凡微覺此證，即當以五福飲之 類，培其中氣，虛甚者，即宜用大補元煎，或十全大補 湯之類治之，否則，卒倒之漸，所由致也。丹溪曰：「無痰 不作運。」豈眩運者，必皆痰證耶？此言最為不妥，別有 詳義。見眩運門。
非風痲木不仁等證，因其血氣不至，所以不知痛癢。 蓋氣虛則痲，血虛則木，痳木不已，則偏枯痿廢，漸至 日增，此魄虛之候也。《經》曰：「痱之為病，身無痛者，四肢 不收，智亂不甚，其言微知可治；甚則不能言，不可治 也。」此即其類，而但有微甚之辨耳。又《經》曰：「營氣虛則 不仁，衛氣虛則不用，營衛俱虛則不仁且不用，肉如」 故也。人身與志不相有曰死。亦此類也。故凡遇此證。 只宜培養血氣。勿得誤認為痰。
夏月卒倒，忽患非風抽搐等證。凡火尅金，熱傷氣而 然，即今人之所謂「暑風」也。氣虛者，宜用參芪，或十味 香薷飲亦可。若水不制火而多煩渴者，宜生脈散，或 人參竹葉石膏湯。若火獨盛者，宜瓜水菉豆飲，或用 芩連之屬，暫解其熱。若單由傷氣而無火者，宜獨參 湯，或四君子湯。若伏陰在內，而陽虛氣脫者，必用附 「子理中湯，或六味回陽飲之類，放膽用之。勿謂夏月 忌溫熱。」此不達之言也。
肥人多有非風之證，以肥人多氣虛也。何以肥人反 多氣虛？蓋人之形體，骨為君也，肉為臣也。肥人者，柔 勝於剛，陰勝於陽者也。且肉以血成，總皆陰類，故肥 人多有氣虛之證。然肥人多濕多滯，故氣道多有不 利。若果痰氣壅滯，則不得不先為清利，宜於前治痰 之法，隨宜暫用。若無痰而氣脫卒倒者，必宜四君、六 君，或「十全大補湯、大補元煎之類主之。」
非風煩熱自汗，小水不利者，不可以藥利之。蓋津液
