《小續命》去附子。加石菖蒲一錢。
治風之法，初得之即當順氣，及日久即當活血，此萬 古不易之理。古有以四物湯吞活絡丹愈者，正是此 義。若先不順氣化痰，遽用烏、附，又不活血，徒用防風、 天麻、羌活輩，吾未見能治也。又見風中於膚腠，輒用 腦麝治之者，是引風入骨髓也，尤為難治，深可戒哉！ 如口喎斜未正者，以蓖麻去殼爛搗，右喎塗左，左喎 「塗右」，或。�魚血，入麝香少許，塗之即正。 初卒倒僵仆不知人事，急以皂角末或不臥散於鼻 內吹之，就提頂髮立甦。有嚏者可治，無嚏者不治。 《經》曰：「風從汗泄。」似可微汗解表。表實無汗者，散之劫 之；表虛自汗者，溫之解之。若氣滯者難治，宜吐之。 可下者，此因內有便溺之阻隔，故裏實。若三五日不 大便者，可與《機要》三化湯，或「子和搜風丸」，老人只以 「潤腸丸。」
理氣者，氣滯氣鬱，肩膊麻痛之類，此七情也，宜烏藥 順氣、八味順氣之類。
理血者，無表裏之急。血弱舉發不時者，用大秦艽湯， 或「羌活愈風湯」，兼用化痰丸子。
《中風不可與痿同治》
今世所謂風病，多與痿證混同論治，良由《局方》多以 治風之藥通治諸痿也。古聖論風痿，各有篇目，源流 不同，治法亦異，不得不辯。按《風論》：風者百病之長，至 其變化，乃為他病。又曰：「善行數變」，曰「因於露風」，曰「先 受邪」，曰「在腠理」，曰「客」，曰「入」，曰傷，曰中。歷陳五臟與胃 之傷，皆多汗而惡風。其發明風邪係外感之病，有臟 腑內外、寒熱虛實之不同，若是之明且盡也，別無癱 瘓、痿弱、卒中不省、僵仆、喎斜、攣縮、眩運、語澀不言之 文也。或曰：「吾子謂《內經》風論主於外感，《局方》用麻黃、 桂、附輩，將以解風寒也；用腦、麝、威靈仙、黑牽牛輩，將 以行凝滯也。」子之言過矣。曰：風病外感，善行數變，其 病多實少虛，發表行滯，有何不可，治風之外何為？又 歷述神魂恍惚，起便須人，手足不隨，神志昏憒，癱瘓 軃曳，手足筋攣，眩運倒仆，半身不遂，膝腳緩弱，四肢 無力，顫掉拘攣，不語語澀等諸痿證兼治之。考諸《痿 論》，肺熱葉焦，五臟因而受之，發為痿躄。心氣熱生脈 痿，故經縱不任地；肝氣熱生筋痿，故宗筋弛緩；脾氣 熱生肉痿，故痹而不仁；腎氣熱，生骨痿，故足不任身。 又曰：諸痿皆生於上，謂之上者，指病之本在肺也。又 曰：昏惑，曰瘈瘲，曰瞀眛，曰暴病，曰鬱冒、曰蒙眛，暴瘖， 曰瞀瘈，皆屬於火。又曰：四肢不舉，曰舌本強，曰足痿 不收，曰痰涎有聲，皆屬於上。又《禮記》注曰：魚肉，天產 也，以養陽，作陽德，以為倦怠，悉是濕熱內傷之病，當 作諸痿治之何？《局方》治風之方，兼治痿者，十居八九。 不思諸痿皆起於肺熱，傳入五臟，散為諸證，大抵只 宜補養。若以外感風寒治之，寧免實實虛虛之禍乎？ 風病外感之邪，有寒熱虛實而挾寒者多。痿病內熱 之傷，皆是虛證，無寒可散，無實可瀉。《局方》本為外感 立方，而以內傷熱證混同一治，其為害也，似非細故。
王履�洄集===《總論》===
人有卒暴僵仆，或偏枯，或四肢不舉，或不知人，或死 或不死者，世以中風呼之，而方書亦以中風治之。余 嘗考諸《內經》，則曰：風者，百病之始也。又曰：風者，百病 之長也。至其變化，乃為他病，無常方。又曰：風者善行 而數變。又曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為 寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也。其卒暴僵仆不 知人，四肢不舉者，並無所論，止有偏枯一語而已。及 觀《千金方》，則引岐伯曰：中風大法有四：一曰偏枯，二 曰風痱，三曰風懿，四曰風痹。解之者曰：偏枯者，半身 不隨。風痱者，身無痛，四肢不收。風懿者，奄忽不知人。 風痹者，諸痹類風狀。《金匱要略》中風篇曰：「寸口脈浮 而緊，緊則為寒，浮則為虛，虛寒相搏」，邪在皮膚，浮者 血虛，絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右。邪氣反緩，正氣 即急；正氣引邪，喎僻不遂；邪在於絡，肌膚不仁；邪在 於經，即重不勝；邪入於腑，即不識人；邪入於臟，舌即 難言，口吐涎沫。由是觀之，知卒暴僵仆不知人，偏枯 四肢不舉等證，固為因風而致者矣。故用大、小續命、 西州續命、排風、八風等諸湯散治之。及近代劉河間、 李東垣、朱彥修三子出所論，始與昔人異矣。河間曰： 「中風癱瘓者，非謂肝木之風實甚而卒中之，亦非外 中於風，由乎將息失宜，心火暴甚，腎水虛衰，不能制 之，則陰虛陽實，而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而 卒倒無所知也。多因喜怒思悲恐，五志有所過極而 卒中者，由五志過極，皆為熱甚故也。俗云：風者，言末 而忘其本也。」東垣曰：「中風者，非外來風邪，乃本氣病 也。凡人年逾四旬，氣衰之際，或因憂喜忿怒，傷其氣 者，多有此疾，壯歲之時無有也。若肥盛則間有之，亦 是形盛氣衰而如此。」彥修曰：「西北氣寒，為風所中，或 有之矣。東南氣溫，而地多濕，有風病者，非風也。皆濕 土生痰，痰生熱，熱生風也。」三子之論，河間主乎火，東
