酒，肥甘生痰動火之物，即以「搜風順氣丸或滾痰丸、 防風通聖散」時服之，及審氣血孰虛，因時培養，更遠 色戒性。清虛靜攝。乃得有備無患之妙。肥人更宜加 意慎口絕慾。人參湯加竹瀝煎膏。日不啜口方是。
《薛己醫案》
治法
中風。若因腎虛陰火而肝燥者，宜用六味地黃丸生 腎水，滋肝血；若因怒動肝火而血燥者，用四物加柴、 梔、丹皮、茯苓，以清肝火、生肝血；若因脾經鬱結而血 耗者，用歸脾、四物二湯，以補脾氣、生肝血。若脾氣虛 而痰滯者，用二陳加白朮、柴胡，健脾以化痰。若因脾 虛濕而風痰不利者，用二陳加南星、蒼朮、防風，勝濕 以化痰。「若脾經鬱而滯者，用歸脾湯加柴胡、半夏。若 腎經敗液為痰者，用六味丸。」
《王肯堂證治準繩》
分別陰陽
陰中顏青臉白。痰厥喘塞。昏亂眩運。喎斜不遂。或手 足厥冷。不知人。多汗。
陽中，臉赤如醉，善怒，牙關緊急，上視強直掉眩。《素問》 云：諸風掉眩，支痛強直筋縮，為厥陰風木之氣。自大 寒至小滿，風木君火二氣之位。風主動，善行數變。木 旺生火，風火屬陽，多為兼化。且陽明燥金，主於緊斂 縮勁，風木為病，反見燥金之化。由亢則害，承乃制，謂 己過極，則反似勝己之化，故木極似金。況風能勝濕 而為燥。風病勢甚。而成筋縮。燥之甚也。
有熱盛生風，而為卒仆偏枯者，以麻、桂、烏、附投之則 殆，當以河間法治之。《紺珠經》云：以火為本，以風為標。 心火暴甚，腎水必衰，肺金既摧，肝木自旺。治法先以 降心火為主，或清心湯，或瀉心湯，大作劑料服之，心 火降則肝木自平矣。次以防風通聖散汗之，或大便 閉塞者，三化湯下之。內邪已除，外邪已盡，當以羌活 「愈風湯常服之，宣其氣血，通其經絡，病自已矣。或舌 蹇不語者，轉舌膏或活命金丹以治之」，此聖人心法 也。或有中風，便牙關緊急，漿粥不入，急以三一承氣 湯灌於鼻中，待藥下則口自開矣，然後按法治之。 有元氣素弱，或過於勞役，或傷於嗜慾，而卒然厥仆， 狀類中風者，手必撒，口必開，非大劑參芪用至斤許。 豈能回元氣於無何有之鄉哉。亦有不仆。而但舌強 語澀。痰壅。口眼喎斜。肢體不遂者。作中風治必殆。以 六君子湯加諸汁治之。
《趙獻可醫貫》
《中風要旨》
王安道論昔人三子之言甚妙，但類中風與真中風 並論，無輕重緩急之分，亦不能無弊。愚意邪之所湊， 其氣必虛，內傷者間而有之。「間」字當專指虛，不必兼 風。河間、東垣，發前人所未發至精。但有論無方，後人 何所依從？而彥修以陰虛立論，亦發前人所未發。惜 乎以氣血濕痰為主，而不及真陰，不能無遺弊焉。 觀東垣中風，非外來風邪，乃本氣自病之論，當以氣 虛為主，縱有風邪，亦是乘虛而襲。《經》曰：「邪之所湊，其 氣必虛」是也。當此之時，豈尋常藥餌能通達於上下 哉？急以三生飲一兩，加人參一兩，煎服即甦。夫三生 飲乃行經治痰之劑，斬關奪旗之將，每服必用人參 兩許，駕驅其邪，而補助真氣，否則不惟無益，適以取 敗。觀先哲用芪、附、參、附，其義可見矣。若遺尿，手撒口 開，鼾睡，為不治。然用前藥，多有得生者，不可不知。 觀劉河間論中風，非外中之風，由將息失宜，火盛水 衰，則陰虛陽實，而卒倒無知之說，則以風為末，而以 火為本。世之尊劉氏者，專以劉氏主火之說，殊不知 火之有餘，水之不足也。劉氏原以補腎為本，觀其地 黃飲子之方可見矣。故治中風，又當以真陰虛為本。 但陰虛有二，有陰中之水虛，有陰中之火虛。火虛者， 專以河間地黃飲子為主；水虛者，又當以六味地黃 為主，果是水虛辛熱之藥，與夫參芪之品，俱不可加， 河間、東垣，專治本而不治風，可為至當之論。學者須 以陰虛陽虛為主。自後世醫書雜出，致後學狐疑不 決。丹溪曰：「有氣虛，有血虛，有濕痰。左手脈不足，及左 半身不遂者，以四物湯補血之劑為主，而加以竹瀝、 薑汁。右手脈不足，及右半身不遂者，以四君補氣之 劑，而佐以竹瀝、薑汁。如氣血兩虛而挾痰盛者，以八 物為主，而加南星、半夏、竹瀝、薑汁之類。」丹溪之論，平 正通達，宜世之人盛宗之，但持此以治中風，而多不 效，久而必斃。何也？蓋治氣血痰之標，而不治氣血痰 之本也。人之有是四肢也，如木之有枝榦也。人之氣 血榮養乎四肢也，猶木之以水灌溉乎枝葉也。木有 枝葉，必有根本，人之氣血，豈無根本乎？人有半身不 遂，而遷延不死者，如木之根本「未甚枯，而一邊之枝 榦先萎耳。人有形容肥壯，忽然倒仆而即斃者，如木 之根本已絕，其枝葉雖滋榮，猶枯楊生華，何可久也？ 忽遇大風而摧折矣。」觀此則根本之論明矣。然所謂 氣血之根本者何？蓋火為陽氣之根，水為陰氣之根
