流涎沫。」又云：「寸口脈遲而緩，遲則為」寒，緩則為虛；榮 緩則為亡血；衛緩即為中風。邪氣中經，則身痒而癮 疹；心氣不足，邪氣入中，則胸滿而短氣，以及五臟風 脈死證，語語金鍼，大有端緒之可求矣。仲景已後，英 賢輩出，方書充棟，何反漫無取裁，坐令中風一證，鮮 畫一之法，治之百不一效。昌敢辭不敏，逐條引伸《內 經》仲景聖法為治例，而先立論以括其要焉。然世咸 知仲景為立方之祖，至中風證，仲景之方，首推侯氏 黑散為主方，後人罔解其意也。夫八風之邪，皆名虛 邪，人身經絡榮衛素盛者，無從入之，因其虛而襲之 耳。《內經》謂以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至 骨，入則傷五臟，工候禁之，不能傷也。又謂賊風數至， 虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚。《靈樞》亦謂 「聖人避邪，如避矢石」，是則虛邪之來，為害最烈，惟良 工知禁之，聖哲知避之矣。然風為陽邪，人身衛外之 陽不固，陽邪乘陽，尢為易入？即如偏枯不仁，要皆陽 氣虛餒，不能充灌所致。又如中風卒倒，其陽虛更審， 設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶？仲景之謂 脈微而數，微者指陽之微也，數者指風之熾也。所出 諸脈諸證，字字皆本陽虛為言，然非仲景之言而《內 經》之言也。《內經》謂天明則日月不明，邪害空竅。可見 風性善走空竅，陽虛則風居空竅，漸入腑臟。此惟離 照當空，群邪始得畢散。若胸中之陽不治，風必不出 矣。扁鵲謂虢太子尸厥之病曰：「上有絕陽之絡，下有 破陰之紐」，見五絡之絡於頭者，皆為陽絡，而邪阻絕 於上，其陽之根於陰，陰陽相紐之處，而正復破散於 下，故為是病。古人立言之精若此，仲景以後，醫脈斬 焉。中斷後賢之特起者，如劉河間則主火為訓，是火 召風入，火為本，風為標矣；李東垣則主氣為訓，是氣 召風入，氣為本，風為標矣。朱丹溪則主痰為訓，是痰 召風入，痰為本，風為標矣。然一人之身，每多兼三者 而有之，曷不曰陽虛邪害空竅為本，而風從外入者， 必挾身中素有之邪，或火、或氣、或痰而為標耶？王安 道謂：「審其為風，則從《內經》；審其為火、為氣為痰，則從 三子。」徒較量於彼此之間，得非無權而執一耶？且從 三子固各有方論可守，從《內經》果何著落耶？中風門 中，大小續命湯及六經加減法，雖曰治風，依然後人 之法也。《金匱》取古今錄驗續命湯，治風痱之身無痛 而四肢不收者，仲景所重，原不在此。所重維何？則驅 風之中，兼填空竅，為第一義也。空竅一實，庶風出而 不復入，其病瘳矣。古方中有侯氏黑散，深得此意。仲 景取為主方，隨製數方，輔其未備。後人目睹其方，心 炫其指，詎知仲景所為心折者，原有所本，乃遵《內經》 久塞其空，是謂良工之語耶。觀方下云：服六十日止 藥積腹中不下矣。久塞其空，豈不彰明哉！後人以無 師之智，爚亂成法，中風之初，治其表裏，風邪非不外 出，而重門洞開，出而復入，迺至莫禦者多矣。又謂「一 氣微汗，一旬微利」，要亦五十步之走耳。正如築堤禦 水，一旬一氣，正程功課效之日，豈有姑且開堤泄水， 重加版築之理哉？是以後人委曲偏駁，不似先聖直 切精粹。諸家《中風方論》，直是依樣葫蘆，不足觀矣。非 然也，三人行，必有我師，況綜列群方，贊其所長，核其 所短，俾學者一簡勘而心地朗然坐進此道，用之如 鍾離丹熟，銅鐵皆金，其師資於前賢，豈不大耶！ 中風之脈，各有所兼，兼則益造其偏，然必顯呈於脈。 蓋新風挾舊邪，或外感，或內傷，其脈隨之忽變。兼寒 則脈浮緊，兼風則脈浮緩，兼熱則脈浮數，兼痰則脈 浮滑，兼氣則脈沉濇，兼火則脈盛大，兼陽虛則脈微 亦大而空；兼陰虛則脈數，亦細如絲；陰陽兩虛則微 數或微細。虛滑為頭中痛；緩遲為營衛衰大扺陽浮 而數，陰濡而弱，浮滑沉滑，微虛散數，皆為中風。然虛 浮遲緩，正氣不足，尚可補救。急大數疾，邪不受制，必 死無疑。若大數未至急疾，猶得不死。《經》言風氣之病， 似七診而非，故言不死。可見大數為風氣必有之脈。 亦未可定為死脈耳。
岐伯謂「各入其門戶所中，則為偏風。」仲景謂風之為 病，當半身不遂，或但臂不舉者，此為痹，脈微而數，中 風使然。門戶，指入絡、入經、入腑、入臟言也。《經》言百病 之生，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則邪入客於 絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於 腸胃。此則風之中人，以漸而深，其人之門戶未至洞 開，又不若極虛卒中入臟之驟也。仲景會其意，故以 臂不舉為痹，敘於「半身不遂」之下，謂風從上入，臂先 受之，所入猶淺也。世傳大拇一指獨痲者，三年內定 中風，則又其淺者矣。然風之中人，必從榮衛而入，風 入榮衛，則榮脈改微，衛脈改數，引脈以見其人必血 舍空虛，而氣分熱熾，風之繇來，匪朝伊夕也。
《內經》言「偏枯者不一，曰汗出偏沮，曰陽盛陰不足，曰 胃脈內外大小不一，曰心脈小堅急，曰腎水虛。」《靈樞》 亦敘偏枯於熱病篇中，皆不言風，皆不言其本於何 邪，豈非以七情、饑飽、房室，凡能虛其臟氣，致榮衛經
