脈痹而不通者，皆可言邪耶？河間主火，即腎水虛陽 盛陰不足之一端也；東垣主氣，即七情鬱遏之一端 也。丹溪主痰，即飲食傷脾之一端也。一病之中，每多 兼三者而有之，安在舉一以括其他乎？《經》云：「不能問 其虛，安問其餘？」偏枯病，陽盛陰不足者有之，而陽氣 虛衰，痹而不通者尢多可問其餘。
中絡者，肌膚不仁，中經者，軀殼重著。中腑即不識人， 中臟即舌難言，口流涎沫。然中腑必歸胃腑，中臟必 歸心臟也。中絡邪正入衛，猶在經脈之外，故但肌膚 不仁；中經則邪入於榮脈之中，內而骨，外而肉，皆失 所養，故軀殼為之重著，然猶在軀殼之間，至入腑入 臟，則離軀殼而內入邪中深矣。「腑邪必歸於胃」者，胃 為六腑之總司也。廩於腸胃，非舉大小二腸並重。蓋 風性善行空竅，水穀入胃，則胃實腸虛，風邪即迸入 腸中。少頃水穀入腸，則腸實胃虛，風復迸入胃中，見 胃風必奔迫於二腸之間也。風入胃中，胃熱必盛，蒸 其津液，結為痰涎，壅塞隧道。胃之支脈絡心者，纔有 壅塞，即堵其神氣出入之竅，故不識人也。諸臟受邪 至盛。必迸入於心。而亂其神明。神明無主。則舌縱難 言。廉泉開而流涎沫也。
偏枯病。脈之遲緩，見於寸口，榮衛之行不逮也。外則 身癢而癮疹，內則胸滿而短氣。榮脈內外，邪氣充斥， 去腑不遠矣。蓋脈之行度，一晝一夜，復朝寸口，榮衛 氣衰，寸口之脈，遲緩不逮。身癢癮疹，非但風見於外， 由榮衛氣弱，自致津凝血滯也。胸滿非獨風見於內， 由榮衛不行，邪混胸中，阻遏正氣也。榮衛氣衰，邪之 入腑入臟。孰從禁之。故以寸口脈。辨其息數。斯邪入 之淺深。可得而諦之耳。
昔人云：「中腑多著四肢。」用一多字，明是卜度之辭，乃 遂執此語以當中腑見證，何其疎耶？夫四末在軀殼 之外，非腑也。若謂脾主四肢，脾更屬臟而非腑矣。大 抵風淫末疾，但是風淫於內，毋論中經、中腑、中臟，必 四末為之不用，其不專屬中腑明矣。然則四肢何以 不舉耶？人身榮衛，正行於軀殼之中者也。風入榮衛， 即邪氣盛而本氣衰。如樹枝得風。非搖則折。故知四 肢不舉者。榮衛之氣。短縮不行所致也。
中臟多滯九竅，此亦卜度之辭。五臟開竅於眼耳鼻 口舌，固矣。而前後二陰之竅，又屬腑不屬臟，未可並 舉也。五臟非一齊俱中，但以何竅不利，驗何臟受邪， 差可耳。況諸家舍外候別無內諦之法，且無畫一之 方乎。蓋風中入臟，關係生死安危，辨證既不清，用藥 自不當，故特引《內經》《金匱》奧義詳之。
風中五臟，後世忽略諸家方論，無津可問。茲會經意， 以明其治。《經》曰：「肺中於風，多汗惡風，時咳，晝差暮甚， 診在眉上，其色白。」此舉其外候也。《金匱》曰：「肺中風狀， 口燥而喘，身運而重，胃虛而腫脹。」則并詳其內證矣。 經曰：「死肺脈來，如物之浮，如風吹毛。」此形其浮散之 狀也。《金匱》則曰：「肺死臟。浮之虛，按之弱，如葱葉，下無 根者死。」合沉以徵其浮，而臟氣之存否，始無疑矣。大 凡仲景表章《內經》，皆自出《手眼》，以述為作，他臟倣此。 夫風既中肺，則火熱隨之，耗其津液，搏其呼吸，口燥 而喘，勢有必至。然未入之先，已傷及榮衛所主之肌 肉，水穀所容之胃腑，逮風入肺而亂其魄，運用之機 盡失，故身運而重，胃虛而腫脹等證互見。然臟氣未 絕，猶屬可生。若脈見浮之而虛，其臟真欲散可知。加 以有浮無沉，按之弱如葱葉，則在上之陽，不下入於 陰矣。其下無根，則孤陰且以漸而亡矣。《內經》死陰之 屬，不過三日而死者，正指此等無根之脈而言也。 經曰：「肝中於風，多汗惡風，善悲，色蒼，嗌乾，善怒，時憎 女子。」診在目下，其色青。《金匱》曰：「肝中風者，頭目瞤而 脅痛，行常傴，令人嗜甘，肝死臟浮之弱，按之如索不 來，或曲如蛇行者死。」夫風木之臟，更中於風，風性上 搖，必頭目瞤動，風耗血液，必筋脈縱急。其死脈浮之 弱，按之如按索不來，則浮沉之間，陰陽已見決離。或 曲如蛇行，仍是上下不動。惟在中者，儘力奔迫，皆臟 氣垂絕之象也。
經曰：「心中於風，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，病甚則言不 可決，診在口，其色赤。」《金匱》分為二候：其曰心中風者， 翕翕發熱，不能食，心中饑，食即嘔吐，此外因也；其曰 心傷者，勞倦即頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱， 當臍跳，其脈弦，此內因也。心死臟，浮之實如麻豆，按 之益躁疾者死。夫心臟中風，分之為二者，其一以外 入之風，必從他臟迸至，心不受邪故也，宜隨其臟氣， 兼去其風。其一以七情內傷，神明真陰不守，而心火 炎上，頭目發赤。臟真既從火上炎，陰之在下者，無陽 以舉之，則下重，其衛外之陽不得入通於心，則發熱， 其受盛之腑，臟氣不交，鬱而內鼓，則當臍跳動，死心 脈。《內經》形容不一，仲景總會大意，謂心臟垂絕之脈， 一舉一按，短數而動，浮沉不可息數之狀如此。 經曰：「脾中風狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色 薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。」《金匱》曰：「脾中風者
