筋骨之間，尚未入於臟腑者，並以通榮衛為治。如「和 榮湯」中有補血活血之功，不至於滯；有健脾燥濕消 痰之能，不致於燥。又清熱運動，疎風開經絡，通腠理， 內固根本，外散病邪，王道劑也，多服可以見功。
風痱
岐伯謂：「中風大法有四：一曰偏枯，半身不遂。二曰風 痱，於身無痛，四肢不收。三曰風懿，奄忽不知人。四曰 風痹」，諸痹類風狀，後世祖其說而無其治。《金匱》有《古 今錄驗》三方，可類推之。經謂內奪而厥，則為風痱。仲 景見成方有治外感風邪，兼治內傷不足者，有合經 意，取其三方，以示法程。一曰《古今錄驗》續命湯，再曰 《千金》三黃湯，三曰近效白朮附子湯。前一方治榮衛 素虛而風入者，中一方治虛熱內熾而風入者。後一 方治風已入臟，脾腎兩虛，兼諸痹類風狀者。學者當 會仲景意，而於淺深寒熱之間，以三隅反矣。
《風懿》
按《風懿》曰：「奄忽不知人。」即該中風卒倒內。《金匱》不重 舉其證。意可知矣。
《律五條》
凡風初中，經絡不行外散，反從內奪，引邪深入者，醫 之過也。如傷寒邪在三陽，引入三陰為犯禁。即邪在 太陽，引入陽明、少陽，亦為犯禁。故風初中絡，不可引 之入經，中經即不可引之入腑，中腑即不可引之入 臟。引邪深入，釀患無窮，乃至多死少生，可無戒歟？ 凡治中風自汗證，反利其小便者，醫之過也。毋論風 中淺深，但見自汗，則津液外出，小便自少。若更利之， 使津液下竭，則榮衛之氣轉衰，無以制風火之勢，必 增煩熱，而真陰日亡也。況陽明經利其小便，尤為犯 禁；少陰經利其小便，必失溲而殺人矣，可無戒歟？ 凡治中風病，不明經絡腑臟，妄用下法傷人，醫之罪 也。夫風中經絡，只宜宣散，誤下則風邪乘虛入腑入 臟，釀患無窮。若中臟多有平素積虛，臟真不守者，下 之立亡。惟在胃腑內實便祕者，間有可下，然不過解 其煩熱，非大下也。所謂一氣之微汗，一旬之微利，亦 因可用始用之。至於子和以下立法，《機要》以中臟者 宜下，則指下為定法，胡可訓耶？然中臟有緩急二候， 中腑日久，熱勢深極，傳入臟者，此屬可下，使風與熱 俱去，填其空竅，則風不再生。若開其瘀壅，必反增風 勢也。其卒中急證，下藥入口，即不甦矣，可無辨歟？世 以中腑之便祕，指為中臟，誤下不致損人，益信子和 《機要》為是。設遇真中臟證，下不中病，難可復追矣。 凡治中風，四肢不舉，不辨虛實，妄行補瀉者，醫之過 也。膏粱太過，積熱內壅，為脾土瘀實，宜瀉以開其壅。 食少體羸，怠惰嗜臥者，為脾土虛衰，宜補以健其運。 若不辨，而實者補之，虛者瀉之，寧不傷人乎。
凡治外中於風，不辨內挾何邪，誤執一家方書，冀圖 弋獲，其失必多，醫之過也。蓋風邪從外入者，必驅之 使從外出。然挾虛者，非補虛，則風不出；挾火者非清 熱，則風不出；挾氣者非開鬱，則風不出；挾濕者非導 濕，則風不出；挾痰者，非豁痰，則風不出。河間、東垣、丹 溪各舉一端，以互明其治。後學不知變通，但宗一家 為主治，倘一病兼此五者，成方果安在。況不治其所 有，反治其所無，寧不傷人乎。
