子膏。血虛者，地黃膏。凡病遇天燥，亦宜量加此等潤 劑。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
《秋燥論》
燥之與濕，有霄壤之殊。燥者天之氣也；濕者地之氣 也。水流濕，火就燥，各從其類，此勝彼負，兩不相侔。春 月地氣動而濕勝，斯草木暢茂；秋月天氣肅而燥勝， 斯草木黃落。故春分以後之濕，秋分以後之燥，各司 其政。今指秋月之燥為濕，是必指夏月之熱為寒，然 後可奈何。《內經》病機一十九條，獨遺燥氣，他凡秋傷 於燥，皆謂秋傷於濕。歷代諸賢，隨文作解，弗察其訛， 昌特正之。大意謂「春傷於風，夏傷於暑，長夏傷於濕， 秋傷於燥，冬傷於寒。」覺六氣配四時之旨，與五運不 相背戾，而千古之大疑始一抉也。然則秋燥可無論 乎？夫秋不遽燥也，大熱之後，繼以涼生，涼生而熱解 漸至，大涼而燥令乃行焉。《經》謂「陽明所至，始為燥，終 為涼」者，亦誤文也。豈有新秋月華露湛，星潤淵澄，天 香遍野，萬寶垂實，歸之燥政。迨至山空月小，水落石 出，天降繁霜，地凝白鹵，一往堅急勁切之化，反謂涼 生，不謂燥乎？或者疑燥從火化，故先燥而後涼，此非 理也。深乎上古《脈要》曰：「春不沉，夏不弦，秋不數，冬不 濇，是謂四塞。」謂脈之從四時者，不循序漸進，則四塞 而不通也。所以春夏秋冬孟月之脈，仍循冬春夏秋 季月之常，不改其度，俟二分二至已後，始轉而從本 令之王氣，乃為平人之脈也。故天道春不分不溫，夏 不至不熱，自然之運，悠久無疆。使在人之脈，方春即 以弦應，方夏即以數應，躁促所加，不三時而歲度終 矣，其「能長世乎？」即是推之，秋月之所以忌數脈者，以 其新秋為燥所勝，故忌之也。若不病之人，新秋而脈 帶微數，乃天真之脈，何反忌之也？且夫始為燥，終為 涼，涼已即當寒矣，何至十月而反溫邪？涼已反溫，失 時之序，天道不幾頓乎？不知十月之溫，不從涼轉，正 從燥生。蓋金位之下，火氣承之，以故初冬常溫，其脈 之應，仍從乎金之濇耳。由濇而沉，其濇也為生水之 金，其沉也即為水中之金矣。珠輝玉潤，傷燥云乎哉！ 然新秋之涼，方以卻暑也。而夏月所受暑邪，即從涼 發。《經》云：「當暑汗不出者，秋成風瘧。」舉一瘧而凡當風 取涼，以水灌汗，乃至不復汗而傷其內者，病發皆當 如瘧之例治之矣。其內傷生冷成滯下者，并可從瘧 而比例矣。以其原來皆暑濕之邪，外內所主雖不同， 同從秋風發之耳。若夫深秋燥金主病，則大異焉。《經》 曰：「燥勝則乾。」夫乾之為害，非遽赤地千里也。有乾於 外而皮膚皴揭者，有乾於內而精血枯涸者，有乾於 津液而榮衛氣衰，肉爍而皮著於骨者，隨其大經小 絡，所屬上下中外前後，各為病所，燥之所勝，亦云熯 矣。至所傷則更厲燥金，所傷本摧肝木，甚則自戕肺 金。蓋肺金主氣，而治節行焉。此惟土生之金，堅剛不 撓，故能生殺自由，紀綱不紊。若病起於秋，而傷其燥， 金受火刑，化剛為柔，方圓且隨型埴，欲仍清肅之舊， 其可得耶？《經》謂「欬不止，而出白血者死。」白血為色，淺 紅而似肉似肺者，非肺金自消，何以有此？試觀草木， 菁英可掬，一乘金氣，忽焉改容，焦其上首，而燥氣先 傷，上焦華蓋，豈不明耶？詳此則病機之諸氣膹欝，皆 屬於肺，諸痿喘嘔，皆屬於上。二條明指燥病言矣。《生 氣通天論》謂「秋傷於燥，上逆而欬，發為痿厥。」燥病之 要，一言而終，與病機二條適相。�合，祇以誤傳傷燥 為傷濕，解者競指燥病為濕病，遂致經旨不明。今一 論之，而燥病之機，了無餘義矣。其左胠脅痛，不能轉 側，嗌乾面塵，身無膏澤，足外反熱，腰痛，驚駭筋攣，丈 夫㿗疝，婦人少腹痛，目眛眥瘍，則燥病之本於肝，而 散見不一者也。《內經》燥淫所勝，其主治必以苦寒者， 用火之氣味而制其勝也。若佐以「或酸或辛者，臨病 制宜，宜補則佐酸，宜瀉則佐辛也。其下之亦以苦溫」 者，如清甚生寒，留而不去，則不當用寒下，宜以苦溫 下之；即氣有餘，亦但以辛瀉之，不以寒也。要知金性 畏熱，燥復畏寒，有宜用平寒，而佐以苦甘者，必以冷 熱和平為方制，乃盡善也。又六氣凡見下承之氣，方 制即宜少變。如金位之下，火氣承之，則苦溫之屬宜 減，恐其以火濟火也。即用下，亦當變苦溫而從寒下 也。此《內經》治燥淫之旨，可贊一辭者也。至於肺氣膹 欝，痿喘嘔欬，皆傷燥之劇病，又非制勝一法所能理 也。茲併入燥門，細商良治，學者精心求之，罔不獲矣。 若但以潤治燥，不求病情，不通病所，猶未免涉於粗 疏耳。
《痹論》云：「陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。」下文但言飲食 自倍，腸胃乃傷，曾不及於肺也。其所以致躁，而令陰 氣消亡之故，引而未發也。至《靈樞》云：「形寒飲冷則傷 肺」，始知傷肺關於寒冷矣。可見肺氣外達皮毛，內行 水道，形寒則外寒從皮毛內入，飲冷則水冷從胸中 上溢，遏抑肺氣，不令外揚下達，其治節不行，周身之 氣，無所禀仰，而肺病矣。究竟肺為嬌臟，寒冷所傷者
