水不繼，則五臟之真陰隨耗，五志之火，翕然內動，而 下上中三消之病作矣。河間云：「燥太甚而脾胃乾涸， 則成消渴。」亦其一也。
燥病必渴，而渴之所屬各不同，有心肺氣厥而渴，有 肝痹而渴，有脾熱而渴，有腎熱而渴，有胃與大腸結 熱而渴；有因病瘧而渴，有因素食肥甘而渴，有因醉 飽入房而渴，有因遠行勞倦遇大熱而渴，有因胃乾 而渴，有因風而渴。五臟部分不同，病之所遇各異，其 為燥熱亡津則一也。
治燥病者，補腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實，除 腸中燥熱之甚，濟胃中津液之衰，使道路散而不結， 津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。
腎惡燥，急食辛以潤之。故腎主五液，津充則大便如 常。若饑飽勞逸，損傷胃氣，及食辛熱味厚之物，而助 火邪，伏於血中，耗散真陰，津液虧少，故大便結燥。仲 景云：「小便利，大便鞕，不可攻下，以脾約丸潤之。」戒輕 下而重傷津液也。然臟結復有陽結、陰結之不同。陽 結者，以辛涼潤之。陰結者，以辛溫潤之。其辨又在微 芒之間矣。
《律五條》
凡秋月燥病，誤以為濕治者，操刃之事也。從前未明， 咎猶可諉，今明知故犯，傷人必多，孽鏡當前，悔之無 及。
凡治燥病，燥在氣而治血，燥在血而治氣，燥在表而 治裡，燥在裡而治表。藥不適病，醫之罪也。
凡治雜病，有兼帶燥證者，誤用燥藥，轉成其燥，因致 危困者，醫之罪也。
凡治燥病，須分肝肺二臟見證。肝臟見證，治其肺燥 可也。若肺臟見證，反治其肝，則坐誤矣，醫之罪也。肝 臟見燥證，固當急救肝葉，勿令焦損。然清其肺金，除 其燥本，尤為先務。若肺金自病，不及於肝，即耑力救 肺，焦枯且恐立至，尚可分功緩圖乎。
凡治燥病，不深達治燥之旨，但用潤劑潤燥，雖不重 傷，亦誤時日，秖名粗工，所當戒也。
《論清燥救肺湯》
按：諸氣膹欝之屬於肺者，屬於肺之燥也。而古今治 氣欝之方，用辛香行氣，絕無一方治肺之燥者。諸痿 喘嘔之屬於上者，亦屬於肺之燥也。而古今治法，以 痿嘔屬陽明，以喘屬肺，是則嘔與痿屬之中下，而惟 喘屬之上矣，所以千百方中，亦無一方及於肺之燥 也。即喘之屬於肺者，非表即下，非行氣即瀉氣，間有 一二用潤劑者，又不得其�綮？總之，《內經》六氣脫誤， 秋傷於燥一氣，指長夏之濕為秋之燥。後人不敢更 端其說，置此一氣於不理，即或明知理燥，而用藥夾 雜，如弋獲飛蟲，茫無定法示人也。今擬一方，命名清 燥救肺湯，大約以胃氣為主，胃土為肺金之母也。其 天門冬雖能保肺，然味苦而氣滯，恐反傷胃阻痰，故 不用也。其知母能滋腎水，清肺金，亦以苦而不用。至 如苦寒降火，正治之藥，尤在所忌。蓋肺金自至於燥， 所存陰氣，不過一綫耳。倘更以苦寒下其氣，傷其胃， 其人尚有生理乎。誠倣此增損，以救肺燥變生諸證， 如沃焦救焚，不厭其頻，庶克有濟耳。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
燥有表裡之不同
燥氣雖亦外邪之類，然有陰陽，從陽者因於火，從陰 者發於寒。熱則傷陰，必連於臟；寒則傷陽，必連於經。 此所以有表裡，必須辯明而治之。
燥證之辨有表裡。《經》曰：「清氣大來，燥之勝也。風木受 邪，肝病生焉。」此中風之屬也。蓋燥勝則陰虛，陰虛則 血少，所以或為牽引，或為拘急，或為皮腠風消，或為 臟腑乾結，此燥從陽化，營氣不足而傷乎內者也。治 當以養營補陰為主。若秋令太過，金氣勝而風從之， 則肺先受病，此傷風之屬也。蓋風寒外束，氣應皮毛， 故「或為身熱無汗，或為欬嗽喘滿，或鼻塞聲啞，或咽 喉乾燥。」此燥以陰生，衛氣受邪而傷乎表者也。治當 以輕揚溫散之劑，煖肺去寒為主。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
燥證
燥熱之極，已生膹欝之證。「不可起牀」者，不治之證也。 膹欝者，兩脅脹滿，不可左右臥，而又不能起牀，此肝 經少血，而胃氣乾枯，久之腎氣亦竭，骨中無髓，漸成 痿廢，如何可治？不知此證，起於夏令之熱，爍盡肺金 之津，不能下生腎水，遂至腎水不能生肝木，木不能 生心火，火不能生脾土，而成膹欝也。然則止救肺腎， 而脾胃不治自舒矣。方用金水兩資湯：山茱萸五錢， 北五味二錢，人參、白芍、麥冬、熟地各一兩，水煎服。此 方雖曰金水兩資，實腎肝肺三經同治。蓋補肺腎則 金水有源，燥證自潤，若不平肝木，則胃氣難生，未易 生津生液，欲骨堅能步，脅安能臥，不易得矣。所以補 腎補肺之中，不可無治肝之聖藥。白芍最能平肝，且 能生血，用之於補腎補肺之中，更善調劑，而奏功更
