黃連，虛者白朮、茯苓、葛根代之；下焦龍膽、防己、黃蘗； 虛者肥人蒼朮、南星、滑石；瘦人牛膝、檳榔、桃仁、紅花。 《經》曰：「治病必求其本。」此風熱痰濕百病之本也。
《趙獻可醫貫》
《論火》
「有陽火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之 火，有木中之火。陽火者，天上日月之火，生於寅而死 於酉。陰火者，燈燭之火，生於酉而死於寅。此對待之 火也。水中火者，霹靂火也。即龍雷之火，無形而有聲， 能焚草木，得雨而益熾，見於季春而伏於季秋。」原夫 龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱。龍為 「陽物，故隨陽而上升。至冬一陽來復，故龍亦隨陽下 伏，雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平日不能節 慾，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊 於上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等證。善治者以溫 腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而 龍歸大海」，此至理也。奈何今之治陰虛火衰者，以黃 蘗、知母為君，而愈寒其腎，益速其斃，良可悲哉！若有 陰虛火實旺者，此腎水乾枯而火偏盛，宜補水以配 火，亦不宜苦寒之品以滅火，壯水之主，以鎮陽光，正 謂此也。如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜 一滴寒水，得水即滅矣。獨有天上火入於人身，如河 間所論六氣暑熱之病，及傷暑中暑之疾，可以涼水 渥之，可以苦寒解之。其餘爐中火者，乃灰土中無焰 之火，得木則煙，見濕則滅，須以炭培實，以溫燼人身。 脾土中火，以甘溫養其火，而火自退。《經》曰：「勞者溫之， 損者溫之，甘能除大熱，溫能除大熱」，此之謂也。 空中之火，附於木中，以常有坎水滋養，故火不外見。 惟乾柴生火燎原，不可止遏，力窮方止。人身肝火內 熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。《經》曰：木鬱則達 之，火鬱則發之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下 之，則愈鬱矣，熱藥投之，則愈熾矣。
《金中火》者，凡山中有金銀之�或五金埋瘞之處，夜 必有火光，此金鬱土中而不得越，故有光輝發見於 外。人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬及巔頂如火炎 者，此肺金氣虛，火乘虛而現。肺主皮毛故也。《經》曰：「東 方木實」，因西方金虛也。補北方之水，即所以瀉南方 之火。雖曰治金中之火，而通治五行之火，無餘蘊矣。 心火者，有形之火也；相火者，無形之火也。無形之火， 內燥熱而津液枯，以五行有形之兌水制之者，權也。 吾身自有上池，真水氣也，無形者也，以無形之水，沃 無形之火，常而可久者也，是為真水真火，升降既宜， 而成既濟矣。
《滋陰降火論》
節齋云：「人之一身，陰常不足，陽常有餘，況節慾者少， 過慾者多。精血既虧，相火必旺，火旺則陰愈消，而癆 瘵、欬嗽、咯血、吐血等證作矣。故宜常補其陰，使陰與 陽齊，則水能制火，而水升火降，斯無病矣。故丹溪先 生發明補腎之說，謂專補左尺腎水也。古方滋補藥， 皆兼補右尺相火，不知左尺原虛，右尺原旺，若左右 平補，依舊火勝於水，只補其左，制其右，庶得左右相 平也。」右尺相火，固不可衰，若果相火衰者，方宜補火。 但世之人，火旺致病者，十之八九，火衰成病者，百無 一二。且少年腎水正旺，似不必補，然慾心正熾，妄用 太過，至於中年，慾心雖減，然少年斲喪既多，焉得復 實？及至老年，天真漸絕，只有孤陽，故補陰之藥，自少 至老，不可缺也。節齋先生發明先聖之旨，以正千載 之訛，其功盛哉！但水衰者固多，火衰者亦不少，先天 禀賦若薄者，雖童子尚有火衰之證，焉可獨補水哉？ 況補陰丸中，以黃蘗、知母為君，天麥門冬為佐，蓋黃 蘗苦寒泄火，天門寒冷損胃，服之者不惟不能補水， 而且有損於胃，故滋陰降火者，乃謂滋其陰則火自 降，當串講不必降火也。然二尺各有陰陽水火，互相 生化，當於二臟中各分陰陽虛實，求其所屬而平之。 若左尺脈虛弱而細數者，是左腎真陰不足也，用六 味丸；右尺脈遲軟，或細沉而數欲絕者，是命門相火 不足也，用八味丸。至於兩尺微弱，是陰陽俱虛，用十 補丸，皆滋其先天之化源。實萬世無窮之利。今補陰 者率用黃蘗知母。反戕脾胃。多致不起。不能無遺憾 於世。幸醫者病者。加意於六味八味二方云。
《相火龍雷論》
「火，有人火，有相火。人火者，燎原之火也，遇草而爇，得 木而燔，可以濕伏，可以水滅，可以直折，黃連之屬制 之。相火者，龍火也；雷火者，得濕則焫，遇水則燔，不知 其性，而以水折之，以濕攻之，適足以光焰燭天，物窮 方止矣。識其性者，以火燭之，則焰灼自消，炎光撲滅。」 古書瀉火之法，意蓋如此。今人率以黃蘗治相火，殊 不知此相火者，寄於肝腎之間，此乃水中之火，龍雷 之火也。若用黃蘗苦寒之藥，是以水滅濕伏，龍雷之 火愈發矣。龍雷之火，每當濃陰驟雨之時，火焰愈熾， 或燒毀房屋，或擊碎木石，其勢誠不可抗。惟太陽一
