照，火自消滅。此得水則熾，得火則滅之一驗也。 問：龍雷何以五六月而啟發，九十月而歸藏。蓋冬時 陽氣在水土之下，龍雷就其火氣而居於下；夏時陰 氣在下，龍雷不能安其身而出於上。故惟八味丸、桂、 附與相火同氣直入腎中，據其窟宅而招之同氣相 求，相火安得不引之而歸原耶？人非此火，不能有生。 世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火；世人 皆曰滅火，而予獨以桂、附溫補天真之火也。
震本坤體，陽自外來，交之，有動乎情慾之象。是以聖 人於卦中凡涉乎《震》體者，取義猶嚴洊雷震，君子以 恐懼修省。在《復》則曰：「先王以至日閉關」，欲其復之靜 也。在《隨》則曰：「向晦入晏息」，欲其居之安也。在《頤》則曰： 「慎言語，節飲食」，欲其養之正也。明乎此義，而相火不 藥自伏矣。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
《先哲格言論火》
天之六氣，惟火有二。君者上也，相者下也。陽在上者， 即君火也。陽在下者，即相火也。上者應《離》，陽在外也， 故「君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。」火一 也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。然以凡 火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。蓋明 者光也，火之氣也；位者形也，火之質也。如一寸之燈， 「光被滿室，此氣之為然也；盈爐之炭，有熱無燄，此質 之為然也。」夫燄之與炭，皆火也，然燄明而質暗，燄虛 而質實，燄動而質靜，燄上而質下。以此證之，則其氣 之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以 君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神 明出焉；相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人 也屬腎，而元陽蓄焉。所以「六氣之序，君火在前，相火 在後，前者肇物之生，後者成物之實。」而三百六十日 中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日， 以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。
「六氣之分，屬陰者三，燥、濕、寒是也；屬陽者二，風熱而 已。」使火無君相之化，則陰勝於陽，而殺甚於生矣。此 二火之所以必不可無也。若因惟火有二，便謂陽常 有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐天之本，莫此為甚。 此等大義，學者最當詳察。足相火屬膽，配肝，主血者 也；手相火屬三焦，配腎之命門，主精者也。肝與命門 皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。然精血 體潤，水也，火與水相守，故不發。至發而為熱，則皆精 血將枯之所致也。譬木枯則火易焚耳。故相火發者 難治。今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也。小水不 能減大火，法當補陰，則熱自退。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《論君火相火》
經曰：「君火以明，相火以位。」此就火德辨陰陽，而悉其 形氣之理也。蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之 陽，故曰君火；陽之在下者，為陰中之陽，故曰「相火。」此 天地生成之道也。其在於人，則上為君火，故主於心； 下為相火，故出於腎；主於心者，為神明之主，故曰「君 火以明」；出於腎者，為發生之根，故曰「相火以位。」至其 為病，則以明者，其化虛，故君火之氣，有晦有明；以位 者其化實，故相火之病，能焚能燎。何也？蓋化虛者，無 形者也，故其或衰或旺，惟見於神明，神惟貴足，衰則 可畏也；化實者，有形者也，故其為熱為寒，必著於血 氣，確有證據，方可言火也。此其一清一濁，有當辨者 如此。然清濁雖二，而氣禀則一，故君火衰則相火亦 敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎， 此以有形者病及無形者也。夫生以神全，病惟形見， 故火之為病，必依於有位有形之相火。所謂邪火者， 即所謂凡火也。惟不得其正，所以為病，故別以邪火 名之，而實非可以君相並言也。故在《內經》則又謂之 「畏火」，正以此火有形，「故可畏也。」夫病以有形之火，須 治以有形之物。故形而火盛者，可瀉以苦寒之物；形 而火衰者，可助以甘溫之物。此以形治形，而治火之 道止於是矣。至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥， 為先天之化，為後天之神，為死生之母，為元牝之門， 又豈於形跡之間可能摹擬者哉？故有形之火不可 縱，無形之火不可殘。有能知火之邪正，而握其盈虛 伸縮之權者，則神可全，病可卻，而《生道》在我矣。即吾 有形，吾又何患？
余向釋《內經》於「君火以明，相火以位」之義，說固詳矣， 而似猶有未盡者。及見東垣云：「相火者，下焦包絡之 火，元氣之賊也。」丹溪亦述而證之。予聞此說，嘗掩口 而笑，而覺其不察之甚也。由此興感，因再繹之。夫《內 經》發明火義，而以「君相明位」四字為目，此四字者，箇 箇著實是誠至道之綱領，有不可不闡揚其精義者， 亦何以見之？蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用 在實。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位 也。明者，明於上，為化育之元主；位者，位於下，為神明 之洪基。此君相相成之大道，而有此天不可無此地
