或右歸飲，用治陰虛假熱傷寒，及勞熱煩渴等證，服 後頓退，而虛寒悉見，乃進溫補，無不愈者，此真神妙 法也。實火宜瀉，虛火宜補，固其法也。然虛中有實者， 治宜以補為主，而不得不兼乎清，如加減一陰煎、保 陰煎、天王補心丹、丹溪補陰丸之類是也。若實中有 虛者，治宜以清為主，而酌兼乎補，如清化飲、徙薪飲、 大補陰丸之類是也。凡此虛中之實，實中之虛，本無 限則，故不得謂「熱者必無虛，虛者必無熱。」但微虛者， 宜從微補。若熱倍於虛而清之不及，漸增無害也；若 虛倍於熱。而清之太過。則伐及元陽矣。凡治火者。不 可不知此義。
「瀉火諸藥，黃連、梔子瀉心肝大腸之火；山梔仁降火 從小便出，其性能屈曲下行；石膏瀉腸胃之火。陽明 經有實熱者，非此不可；黃芩清脾肺大腸之火，善除 骨蒸夜熱；生地、麥門冬清肝肺涼血中之火；天門冬 瀉肺與大腸之火；桑皮、川貝母解上焦肺胃之火；柴 胡、乾葛解肝脾諸經之鬱火；龍膽草瀉肝腎膀胱之 火；槐花清肝腎大腸之火能解諸毒；芍藥、石斛清脾 胃之火；滑石利小腸膀胱之火；天花粉清痰止渴解 上焦之火；連𧄍瀉諸經之浮火；元參清上焦之浮火； 山豆根解咽喉之火；膽星開心脾胃脘之痰火；青黛、 蘆薈、胡黃連瀉五臟之疳熱鬱火；苦參瀉疳蝕之火； 木通下行瀉小腸之火；澤瀉、車前子利癃閉之火；人 中白清肝脾腎之陰火；童便降陰中血分之浮火；大 黃、𥐚、硝瀉陽明諸經實熱之火；人參、黃芪、白朮、甘草 除氣虛氣脫、陽分散失之火；熟地黃、當歸、枸杞、山茱 萸滋心腎不交陰分無根之火；附子、乾薑、肉桂救元 陽失位、陰盛格陽之火。」凡此治火之法，已若盡之，然 而不過言其筌蹄耳，而神而通之原不可筆楮盡也。
《論命門火》
水中之火，乃先天真一之氣，藏於坎中，此氣自下而 上，與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。是以花 萼之榮在根柢，竈釜之用在柴薪，使真陽不發於淵 源，則總為無根之火矣。火而無根，即病氣而非元氣 也。故《易》以雷在下而為復。可見火之標在上，而火之 本則在下。且火知就燥，性極畏寒，若使命門陰勝，則 元陽畏避，而龍火無藏身之地，故致遊散不歸，而為 煩熱格陽等病。凡善治此者，惟從其性，但使陽和之 氣直入坎中，據其窟宅而招之誘之，則同氣相求，而 虛陽無不歸原矣。故曰：「甘溫除大熱。」正此之謂也。奈 何昧者不知此理，多以陽虛作實熱，不思溫養以火， 而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意而不使之 速斃耶。此實醫家第一活人大義。既從斯道。不可不 先明此理。倘三焦有客熱邪火。皆凡火耳。固不得不 除。而除火何難。是本非正氣火候之謂也。學者於此。 當深明「邪正」二字。則得治生之要矣。
命門有陰虛，以邪火之偏勝也；邪火之偏勝，緣真水 之不足也。故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為欬 血、吐血，或為淋濁、遺泄。世雖明是火證，而本非邪熱 實熱之比。蓋實熱之火，其來暴而必有感觸之故；虛 熱之火，其來徐，而必有積損之因。此虛火實火之大 有不同也。凡治火者，實熱之火，可以寒勝，可以水折。 所謂熱者寒之也；虛熱之火，不可以寒勝，不可以水 折，所謂勞者溫之也。蓋虛火因其無水，只當補水以 配火，則陰陽得平，而病自可愈。若欲去火以復水，則 既虧之水，未必可復，而并火去之，豈不陰陽兩敗乎？ 且苦寒之物，絕無升騰之生氣，而欲其補虛，無是理 也。故予之治此，必以甘平之劑，專補真陰，此雖未必 即愈，自可無害。然後察其可乘，或暫一清解，或漸加 溫潤，必使生氣漸來，庶乎脾可健則熱可退，肺漸潤 則嗽漸寧，方是漸復之佳兆。多有得生者，若但知知 蘗為補陰，則愈敗其腎，而致泄瀉食減，必速其殆矣。
《論河間》
劉河間《原病式》所列病機，原出自《內經至真要大論》。 蓋詳言五運六氣盛衰勝復之理，而以病機一十九 條，總於篇末。且曰：「有者求之，無者求之，盛者瀉之，虛 者補之，令其調達而致和平。」是可見所言病機，亦不 過挈運氣之大綱。而此中有無之求，虛實之異，最當 深察，總惟以和平為貴也。故《五常政大論》又詳言五 運三氣之辯，則「火之平氣曰升明，火之太過曰赫曦， 火之不及曰伏明」，此虛火實火之辯，則有如冰炭之 異，而《內經》不偏不倚之道，固已詳明若是。奈河間不 能通察本經全旨，遂單採十九條中一百七十六字， 演為二百七十七字，不察虛實盛衰，悉以實火言病， 著為原病式，以迄於今。夫實火為病，固為可畏，以清 涼去之，本不難也。虛火最忌寒涼，若妄用之，無不致 死。矧！今人之虛火者多，實火者少，豈皆屬有餘之病， 顧可概言為火乎？歷觀唐宋以前，原未嘗偏僻若此。 繼自《原病式》出，而丹溪得之定城，遂目為至寶，因續 著《局方發揮》及陽常有餘等論。即如東垣之明，亦因 之而曰「火與元氣不兩立。」此後如王節齋、戴原禮輩
