精少志屈，胃氣虛則倉廩匱而病及諸經。三焦虛則 上中下俱失其職，命門虛則精氣神總屬無根。若此 者，莫非氣虛之類。氣虛則陽虛，陽虛則五內不煖，而 無寒生寒，所以多陽衰羸敗之病。若必待寒氣寒食 而始為寒證，則將置此輩於何地？夫病之所貴於醫 者，貴其能識生氣，是誠醫家最大關係，而丹溪全不 之察，故無怪其曰「氣有餘便是火。」而余反之曰「氣不 足便是寒。」使其聞余之說。尚不知以為然否。
《升陽散火辯》
「凡治火之法，有曰升陽散火者，有曰滋陰降火者。夫 火一也，而曰升曰降，皆堪治火。然升則從陽，降則從 陰，而升降混用，能無誖乎？抑何者宜升，何者宜降，而 有以辯乎？」此千古之疑竇，亦千古之兩端，而未聞有 達之者。夫火之為病，有發於陰者，有發於陽者。發於 陰者，火自內生者也；發於陽者，火自外致者也。自內 「生者，為五內之火，宜清宜降者也。自外致者，為風熱 之火，宜散宜升者也。今人凡是火證，無分表裏，必曰 木火因氣，動輒稱為風熱，多用升陽散火之法。」嗚呼！ 此似近理，孰得非之？而不知至理所在，無容混也。夫 風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生 風者。因風生熱者，以風寒外閉，而火鬱於中，此外感 陽分之火，風為本而火為標也。因熱生風者，以熱極 傷陰而火達於外，此內傷陰分之火，火為本而風為 標也。《經》曰：「治病必求其本。」可見外感之火，當先治風， 風散而火自息，宜升散不宜清降；內生之火，當先治 火，火滅而風自清，宜清降不宜升散。若反而為之，則 外感之邪得清降而閉固愈甚，內生之火，得升散而 燔燎何常？此其內因外因，自有脈證，可詳辯也。余閱 方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑陰火等證，悉云風熱， 多以升降並用，從逆兼施，獨不思升者礙降，降者礙 升，從者忌逆，逆者忌從乎？《經》曰：「高者抑之，下者舉之， 寒者熱之，熱者寒之。」又曰：「病生於內者，先治其陰，後 治其陽，反者益甚。病生於陽者，先治其外，後治其內， 反者益甚。此自不易之正理。故余之立方處治，宜抑 者則直從乎降，宜舉者則直從乎升，所以見效速而 絕無躭延之患，亦不過見之真而取之捷耳。」若今人 之輕病致重，重病致危，而經年累月，日深日甚，以致 不救者，謂非兩端之誤之也。明者於此，最當辯之
