《移精變氣論》
中古之治病，「至而治之，湯液十日，以去八風五痹之 病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已 得，邪氣乃服。」
〈註〉「病至而治之」者，言不能如恬憺虛無之世，雖有賊邪，不能為害，設有病至，而即以湯藥治之。「八風」者，八方之風，觸五臟邪氣發病。「五痹」者，五臟之痹也。以春甲乙傷於風者為肝痹；以夏丙丁傷於風者為心痹；以秋庚辛傷於風者為肺痹；以冬壬癸傷於風者為腎痹；以至陰戊己遇此者為脾痹。草蘇之枝，莖之旁枝；草荄之枝，根之旁枝也。蘇荄為本，而旁枝為末。五痹以五臟為本，而經俞筋骨為標。五臟病，以蘇荄治之，經脈之外合病，則以蘇荄之枝治之。是以本治本，而以末治標也。
《診要經終論》
冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痹。
〈註〉冬主閉藏，夏令浮長，氣應藏而使之外泄，故發為諸痹。
《脈要精微論》
按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
〈註〉病在陰者，名曰痹，故當按之至骨。
《玉機真臟論》
風者，百病之長也。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮 膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。或痹不仁腫痛， 當是之時，可湯熨及火灸刺而去之，弗治。病入舍於 肺，名曰「肺痹」，發欬上氣。
〈註〉「氣主皮毛，風寒之邪，始傷陽氣，故使人毫毛畢直。」太陽之氣，主表而主開，病則反閉而為熱矣。言風寒之邪，始傷表陽之時，可發汗而愈也。痹不仁而腫痛者，氣傷而病及於形也。如在皮腠氣分者，可用湯熨，在經絡血分者，可灸刺而去之。皮毛者，肺之合，邪在皮毛，弗以汗解，則邪氣乃從其合矣。病舍於肺，名曰肺痹；邪閉於肺，故欬而上氣。
弗治，肺即傳而行之肝，病名曰「肝痹」，一名曰「厥」，脅痛 出食，當是之時，可按若刺耳。
〈註〉失而弗治，肺即傳其所勝而行之肝，病名曰肝痹。脅乃肝之分，厥者逆也，逆於脅下而為痛，故一名厥脅痛，蓋言痹乃厥逆之痛證也。食氣入胃，散精於肝，肝氣逆，故食反出也。木鬱欲達，故可按摩而導引之。肝主血，故若可刺耳。
《宣明五氣篇》
五邪所亂，邪入於陰則痹。
〈註〉邪入於陰。閉而不行。則留著而為痹痛之證。故曰病在陽者名曰風。病在陰者名曰痹。
《逆調論》
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？岐 伯曰：榮氣虛，衛氣實也。榮氣虛則不仁，衛氣虛則不 用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人身與志不 相有，曰死。
〈註〉此言榮氣不得衛氣之和，則榮氣虛，衛氣不與榮氣相和，則衛氣實也。不仁者，不知痛痒，不用者，痿而不勝。蓋言榮衛不和，則兩者皆虛，榮衛兩虛，則不仁且不用，而肉苛如故者，不和而致虛也。人身者，榮衛之所循行也。志者，五臟之神志也。《本臟篇》曰：「經脈者，所以行氣血而榮陰陽，濡筋骨，利關節者也。衛氣者，所」以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。如三者相失而不相有，則氣血不行，魂魄離散而死矣。
帝曰：「人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄， 是為何病？」岐伯曰：「是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽 氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生 於骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能 凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝 二火，故不能凍慄，病名曰骨痹，是人當攣節也。」
〈註〉「腎氣勝者，腎水之氣勝也。以水為事者，膀胱之水勝也。」言水寒之氣偏勝，則太陽氣衰，而孤陰不長矣。腎臟之精枯不長，而膀胱之一水不能勝二火矣。腎脂不生，則髓不能滿於骨，是以寒至骨也。肝者，一陽初生之木火，心者，地二所生之君火也。腎為孤臟，孤臟之陰，藉太陽標本以合化，太陽氣衰，則孤陰不長矣。膀胱之津液不能勝二火。不能凍慄者。二陽之火熱在內也。病名曰骨痹。病在髓枯而骨痛也。故其人當骨節拘攣。
《風論》
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣 相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍。衛氣有所凝 而不行，故其肉有不仁也。
〈註〉此言風邪傷衛，而為腫瘍不仁也。
《痹論》
黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：「風寒濕三氣雜至，合
