而為痹也。」其風氣勝者為行痹。
〈註〉風者善行而數變，故其痛流行而無定處。
寒氣勝者為痛痹。
〈註〉寒為陰邪，痛者陰也。是以寒氣勝者為痛痹，
濕氣勝者為著痹也。
〈註〉濕流關節。故為留著之痹。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：「以冬遇此者為骨痹，以 春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此 者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。」
〈註〉「皮肉筋骨，五臟之外合也。」五臟之氣，合於四時五行，故各以其時而受病，同氣相感也。
帝曰：「內舍五臟六腑，何氣使然？」岐伯曰：「五臟皆有合， 病久而不去者，內舍於其合也。」
〈註〉肺合皮，心合脈，脾合肌，肝合筋，腎合骨。邪之中人，始傷皮肉筋骨，久而不去，則內舍於所合之臟，而為臟腑之痹矣。
故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於 邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不 已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於 肺。所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕之氣也。
〈註〉舍者，如館舍，邪客留於其間者也。邪薄於五臟之間，干臟氣而不傷其臟真，故曰「舍」，曰「客。」而止見其煩滿喘逆諸證，如入臟者，則死矣。
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔，
〈註〉肺主氣而司呼吸，其脈起於中焦，還循胃口，上膈屬肺，故痹則煩喘而嘔。
心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫， 厥氣上則恐。
〈註〉心主脈，故痹閉而令脈不通。邪薄心下，鼓動而上干心臟，則煩而心下鼓。心脈上通於肺，故逆氣暴上，則喘而嗌乾。心氣上逆則善噫。水火之氣時交，心氣逆於上，則不能下交於腎，腎氣虛，故恐。
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷。
〈註〉肝藏魂，神魂不安，故發驚駭。肝脈入毛中，過陰器，循喉嚨，入頏嗓。肝氣痹閉則鬱熱，在上則多飲，在下則便數，上引於中，而有如懷妊之狀也。
腎痹者善脹，尻以代踵，脊以代頭。
〈註〉腎者胃之關，關門不利，則胃氣不轉，故善脹。「骨痿不能行，故尻以代踵。陰病不能仰，故脊以代頭。」
脾痹者，四肢解墮，發欬嘔汁，上為大塞。
〈註〉脾氣不能行於四肢，故「四肢解墮。」脾脈上鬲挾咽，氣痹不行，故發欬。入胃之飲，上輸於脾肺，脾氣不能轉輸，故嘔汁。肺氣不能通調，故上為大塞。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飱泄。
〈註〉腸兼大小腸而言，小腸為心之腑而主小便，邪痹之則火熱鬱於上而為數飲，下為小便不得出也。大腸為肺之腑而主大便，邪痹之故上則為中氣喘爭，下為飱泄。
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上 為清涕。
〈註〉胞者，膀胱之室，居少腹，邪閉之故，少腹膀胱，按之內痛，水閉不行，則蓄而為熱，故若沃以湯，且澀於小便。膀胱之脈，從巔入腦，腦滲則為涕。上為清涕者，太陽之氣痹閉於下，不能循經而上升也。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
〈註〉「陰氣」者，臟氣也。神者，五臟所藏之神也。五臟為陰，陰者主靜，故靜則神氣藏而邪不能侵，躁則神氣消亡，而痹聚於臟矣。
飲食自倍，腸胃乃傷。
〈註〉居處失宜，則風寒濕中其俞，當節飲食，勿使邪氣內入。如飲食應之，邪則循俞而入，舍其腑矣。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺， 痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。 諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
〈註〉「淫氣」者，陰氣淫佚，不靜藏也。淫氣而至，見於諸證，則臟氣不藏，而痹聚在臟，是以在臟腑經俞。諸痹留而不已，亦進益於內，而為臟腑之痹。夫寒濕者，天之陰邪，傷人經俞筋骨；風者，天之陽邪，傷人皮膚氣分。是以三邪中於臟腑之俞。而風氣勝者，其性善行，可從皮腠而散，故其人易已也。
帝曰：「痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？」 岐伯曰：「其入臟者死，其留連筋骨者疼久，其留皮膚 間者易已。」
〈註〉夫風寒濕氣中其俞，其臟氣實，則邪不動臟。若神氣消亡，則痹聚在臟而死矣。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：「此亦其食飲居處， 為其病本也。」
〈註〉夫居處失常，則邪氣外客；飲食不節，則腸胃內傷。故「飲食居處」，為六腑之病本。
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞 而入，各舍其腑也
