〈註〉飲食入胃、大小腸，濟泌糟粕、膀胱，決瀆水濁，蒸化精液，榮養經俞。如居處失常，而又食飲應之於內，則經脈虛傷，邪循俞而入，舍其腑矣。
帝曰：「以鍼治之奈何？」岐伯曰：「五臟有俞，六腑有合，循 脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳矣。」
〈註〉「營俞治經，故痹在臟者，當取之俞。合治內腑，故痹在腑者，取於合。」又當循形身經脈之分所發，各隨其有過之處而取之，則其病自瘳。
帝曰：「榮衛之氣，亦令人痹乎？」岐伯曰：「榮者，水穀之精 氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循 脈上下，貫五臟，絡六腑也。」
〈註〉言五臟六腑，受穀精之氣，營行於經脈，經榮之氣，復貫絡於臟腑，互相資生而養育者也。
「衛者，水穀之悍氣也。」其氣慓疾滑利，不能入於脈也。 故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。
〈註〉分肉者，肌肉之腠理，水穀之悍氣，行於臟腑之募原，募原者，脂膜也。絡小腸之脂膜，謂之肓。是以在中焦，則熏蒸於肓膜，行於胸膈，則散於心肺之膜理，行於腹中，散於腸胃肝腎之募原，是外內上下，皮肉臟腑，皆以受氣，一日一夜，五十而周於身。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為 痹。
〈註〉榮行脈中，衛行脈外，營周不休，五十而復大會。陰陽相貫，如環無端，旋轉而不休息者也。故逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕邪合，而留連於皮膚脈絡之間，故不為痹也。
帝曰：「善。」痹或痛或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕， 其故何也？
〈註〉不仁不知痛痒。燥謂無汗。濕者多汗而濡濕。
岐伯曰。痛者寒氣多也。有寒故痛也。
〈註〉寒氣勝者為痛痹，故痛者寒氣多也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行濇，經絡時疏，故 不通。皮膚不營，故為不仁。
〈註〉「通」，當作「痛。」病久入深者，久而不去，將內舍於其合也。邪病久，則榮衛之道傷而行濇。邪入深，則不痹閉於形身，而經絡時疏，故不痛也。榮衛行濇，則不能榮養於皮膚，故為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
〈註〉人之陽氣少而陰氣多，則與病相益，其陰寒矣。邪屬陰，故為寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
〈註〉人之陽氣多而陰氣少，邪得人之陽盛，而病氣勝矣。人之陽氣盛，而遇天之陰邪，則邪隨氣化而為痹熱矣。
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛，兩氣 相感，故汗出而濡也。
〈註〉濕者天之陰邪也。感天地之陰寒，而吾身陰氣又盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於骨則重， 在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則 不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。
〈註〉邪痹經脈，骨肉之有形，而不傷其氣者，則不痛也。夫骨有骨氣，脈有脈氣，筋有筋氣，肌有肌氣，皮有皮氣，皆五臟之氣，而外合於形。身如病形，而不傷其氣，則止見骨痹之身重，脈痹之血凝不行，筋痹之屈而不伸，肉痹之肌肉不仁，皮痹之皮毛寒冷，故具此五者之形證而不痛也。
凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：「善。」
〈註〉凡此五痹之類，如逢吾身之陰寒，則如蟲行皮膚之中，逢吾身之陽熱，則筋骨並皆放縱，又非若病氣之有寒則痛，陽氣多則為痹熱。
《皮部論》
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者， 皆陽明之絡也。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱， 多白則寒，五色皆見則寒熱也，絡盛則入客於經，陽 主外，陰主內。
〈註〉陽明為陽盛之時，如萬物之飛動，陽盛而陰氣加之，有害於蜚，故名曰「害蜚。」視其皮部之浮絡，多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則為寒熱。絡盛而不泄其邪，則入客於經矣。在陽明之部分，則為陽明之病；在少陽之部分，則為少陽之病；在三陰之部分，則為三陰之病。故見於皮膚間者，為絡為陽而主外，絡於筋骨。間者為經，為陰而主內。蓋在陽者可從外解，在陰者則內入而舍於臟腑矣。
《氣穴論》
積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內為骨 痹，外為不仁，命曰「不足。」大寒流於谿谷也。
〈註〉積寒留舍。致榮衛不能居其間。寒邪凝滯，又不得正氣以和之。以致肉卷而筋縮也。肋肘乃筋骨之機關，故不得伸舒。邪閉於外，故內為骨痹榮衛
