略其小失乎？見為是者因其是，暢發奧旨；見為非者因其非，另豎偉議，總不肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。有仲景表章《內經》於前，有諸君子表章《內經》《金匱》於後，昌於後輩中如雜劇登場，漫引其端，要不謂非箇中人物也。且昌數十載，寤寐誠求，纔脫凡身，必承提命，此番公案，尚有待於再來云。
《陰病論》
「太極，動而生陽，靜而生陰，陽動而不息，陰靜而有常。 二氣交而人生，二氣分而人死，二氣偏而病起，二氣 乖而病篤，聖神憂之，設為醫藥，調其偏駁，使歸和平， 而民壽已永」觀於生氣通天論中，論人身陽氣，如天 之與日，失其所則折，壽而不彰。是雖不言陰病，而陰 病之機，宛然可識。但三皇之世如春，陽和司令，陰靜 不擾，所以《內經》凡言陰病，但啟其端，弗竟其說。厥後 國政乖訛，陽舒變為陰慘。天之陽氣閉塞，地之陰氣 冒明。冒明者，以陰濁而冒蔽陽明也。百川沸騰，山冢 崒崩，高岸為谷，深谷為陵。《詩》言之矣。民病因之，橫夭 宏多，究莫識其所以橫夭之故。漢末張仲景著《傷寒 論》十卷，治傳經陽病，著《卒病論》六卷，治暴卒陰病，生 民不幸《卒病論》當世即已失傳，豈非其時賢士大夫 莫能深維其義，《金匱》玉函置而弗收，其流布民間者， 悉罹兵火之厄耶？仲景已後，英賢輩出，從未有闡揚 其烈者。惟韓祇和於中寒一門，微有發明，誨人以用 附子、乾薑為急，亦可謂仲景之徒矣。然自有醫以來， 祗道其常，仲景兼言其變。�而按劍，勢所必至。越千 百年，祗和草澤一家之言，已不似仲景登高之呼。況 有丹溪、節齋諸縉紳先生，多主貴陰賤陽立說曰：「陽 道饒，陰道乏。」曰：「陽常有餘，陰常不足。」曰：「陰氣難成易 虧，故早衰。」製為補陰等丸，畸重乎陰，疇非至理。苐於 此道，依樣壺盧，未具隻眼，然世醫莫不奉以為宗，即 使《卒病論》傳之至今，亦與《傷寒論》同，其悠悠汶汶也 已。嗟乎！化日舒長，太平有象，亂離愁慘，殺運繁興。救 時者儻以貴陰賤陽為政教，必國非其國。治病者倘 以貴陰賤陽為藥石，必治乖其治矣，豈通論哉？昌尚 論仲景《傷寒論》於凡陰病見端，當以回陽為急者，一 一表之，吾儔已駸，駸知所先矣。今欲并度金鍼，暢言 底裡。《易》曰：「通乎晝夜之道而知。」夫晝為陽，群陰莫不 潛伏；夜為陰，群陰得以現形，諸鬼為之夜食。一切山 精水怪，揚氛吐焰，伎倆無窮，比雞鳴則盡隱矣。蓋雞 鳴，夜雖未央，而時則為天之陽也。天之陽開，故長夜 不至漫漫而將旦也。陰病之不可方物，此見一班，而 誰為燃犀之照也哉？佛說四百四病，地、水、火風各「居 其一」，是則四百四病，皆為陰病矣。夫水火木金土，在 天成象，在地成形，原不獨畸於陰。然而五行皆附地 而起。水附於地，而水中有火，火中有風。人所以假合 成身，身所以相因致病，率稟四者。金性堅剛，不受和 合，故四大惟金不與。證無生者，必修西方佛土，有由 然也。世人但知地氣靜而不擾，偶「見地動，便駭為異。 不知地之小動，則為災眚，大動則為劫厄。劫厄之來， 天地萬物，凡屬有形，同歸於壞。然地氣有時大動，而 世界得不速壞者，則以元天真武，坐鎮北方，攝伏龍 蛇，不使起陸」，以故地動而水不動，水不動而水中之 火，火中之風，自不動也。仲景於陰盛亡陽之證，必用 真武湯以救逆者，非以此乎。至於戌亥混茫，亦非天 翻地覆，互相混也。天原不混於地，乃地氣加天而混 之耳。蓋「地水火風四輪同時轟轉。雷。」�沖射之威，千 百億道，震盪於五天之中，頃之，攪毀太空，混為一區， 而父母所生血肉之軀，其陰病之慘烈，又當何如？《襌 宗》有「白浪滔天，劫火同然，大千俱壞」等語，豈非四大 解散之時，實有此象乎？究竟地氣之加於天者，止加 於欲界色界等天，不能加於無色界天。所以上八景 中，忉利天宮，萬聖朝真，兜率內院，諸天聽法，各各身 除中陰，頂現圓光，由此直接非想非非想天，而入佛 界法界，睹大千世界，若掌中一珠矣，更何劫運可加 之耶？劫運所加之天，至子而開，陰氣下而高覆始露， 至丑而陰氣盡，返於地而太空始廓，兩儀分奠厥位， 「日月星辰麗乎天，華嶽河海附乎地，五天之氣散布 於列曜，九地之氣會通」乎山澤，「以清以寧，曰大曰廣」， 庶類以漸萌生。而天界隙中，所餘暴悍濁陰，動輒綿 �「千萬丈，排空直墜，摧殘所生，靡有孑遺。天開地闢 以後，陰慘餘殃，尚若此其可畏，必至寅而駁劣，悉返 沖和，天光下濟，地德上乘，名木嘉卉，纍纍垂實，光音， 天人下食其果，不復昇舉，因得施生，乃至繁衍，而成 天地人之三界也。」此義關係人身性命，病機安危，最 宏最鉅，儒者且置為不論，不議醫者，更蔑聞矣。昌每 見病者陰邪橫發，上干清道，必顯畏寒腹痛，下利上 嘔，自汗淋漓，肉瞤筋惕等證，即忙把住關門，行「真武 坐鎮」之法，不使龍雷升騰霄漢，一遵仲景已傳之祕， 其人獲安。倘失此不治。頃之，濁陰從胸而上入者，咽 喉腫痹，舌脹睛突；濁陰從背而上入者，頸筋粗大，頭
