溪特為此論，而反乖其義，因以致疑於人，其謂何也？ 觀其所論曰：人與天地同一槖籥，子月一陽生，陽初 動也；寅月三陽生，陽初出於地也，此氣之升也；巳月 六陽生，陽盡出於上矣，此氣之浮也。人之腹屬地氣 於此時浮於肌表，散於皮毛，腹中虛矣。世言夏月伏 陰在內，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且 其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若 於夏月火令之時，妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎？ 此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏 月禁用溫熱，此則余所不服也。何以見之？夫天地之 道，惟此陰陽；陰陽之變，惟此消長。故一來則一往，一 升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。《經》曰：「陰主 寒，陽主熱。」又曰：「氣實者熱也；氣虛者寒也。」此本陰陽 之常性也。今既云夏月之陽盡浮於外，則陰伏於內 矣；陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮於外，則氣虛於中 矣；氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。然而 尤有顯然者，則在井「泉之水。當三冬之寒冽，而井泉 則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷，此非外寒內熱、外熱 內寒之明驗乎？」此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若 主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞 遷，氣更應異。如「伏明之紀，寒清數舉；卑監之紀，風寒 並興；堅成之紀，陽氣隨陰，治化；流衍之紀，寒司物化， 天地嚴凝，太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉，太陰司天， 地迺藏陰，大寒且至」等義，是無論冬夏，皆有非時之 氣，以動為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之 無寒，而禁用溫熱乎？且伏陰之義，本以陰陽對待寒 熱為言。若但以寒字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證；冬 月伏陽，即無虛矣，豈其然乎？又若夏月宜「禁溫熱，則 冬月宜禁寒涼，無待言也。今見四時之病，盛夏每多 吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內熱，夏多 中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證；冬有實證，亦有虛 證。雖從時從證，貴乎因病制宜。然夏月伏陰之義，此 實天人之同氣，疾病之元機，有必不可不察而忽之 者也。今若丹溪之論，則於」理反悖，而何切於用？即無 此論，亦何不可。近見徐東臯亦述丹溪之說云：「夏月 無寒，世人不察，而用溫熱，為世通弊。」若謂夏伏陰宜 服溫熱，則冬月伏陽，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯， 夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過借 喻內外，原非用析陰陽，而徐氏曲引為證，獨不思經 文易義，儻相背乎？《內經》曰：「陰中有陽，陽中有陰」；曰「寒 極生熱，熱極生寒。」曰「重陰必陽，重陽必陰。」曰「相火之 下，水氣承之；君火之下，陰精承之。」曰：此皆陰陽表裡 內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。又如《周易》 之兩儀，有陰必有陽，兩儀而四象，陰陽之中，復有陰 陽也。在《泰》之義，則曰：「內陽而外陰，君子道長，小人道 消」也。在《否》之義，則曰：「內陰而外陽，小人道長，君子道 消也。」由此觀之，則丹溪之論、東臯之引證，皆吾之所 不信也。故復為此續論。
《論香薷飲》
香薷飲乃夏月通用之藥餌，常見富貴之家多有備 此，老少時常服之，用以防暑，而不知人之宜此者少， 不宜此者多也。若誤用之，必反致疾。何也？香薷一物， 氣香竄而性沉寒，惟其氣竄，所以能通達上下，而去 苑蒸之濕熱。惟其性寒，所以能解渴除煩，而清摶結 之大邪。然必果屬陽臟，果有火邪，果脾胃氣強，肥甘 「過度，而宜寒畏熱者，乃足以當之，且賴其清涼，未必 無益。若氣本不充，而服之最能損氣；火本非實，而服 之乃以敗陽。」凡素稟陰柔，及年質將半，飲食不健，軀 體素弱之輩，不知利害而效尤妄用者，未有不反助 伏陰，損傷胃氣，而致為吐瀉腹痛，及陰寒危敗等證。 若加黃連，其寒尤甚。厚朴破氣，均非所宜用者，不可 不審。
方
清中湯〈中藏經〉
治中暑口渴
甘草一兩，蜜炙黃脆，可折 乾薑半兩，濕紙裹煨 陳皮二兩
右為末，每服二錢，水一盞，煎至八分，溫冷喫。湯點水調皆可。
冷香飲子〈濟生方〉
治「老人虛人，伏暑煩躁，引飲無度，惡心疲倦」 ，服涼藥不得者。
草果仁三兩 附子炮，去皮臍 橘紅各一兩 甘草半兩
右㕮咀，每服一兩，水二椀，生薑十片，煎至半椀，去滓沉冷，旋旋服，不拘時候。
五苓散〈仲景〉
治暑
白朮炒 豬苓、 茯苓各一兩半， 桂一兩
澤瀉二兩半
