虛寒，不能容受而然，必宜溫補安胃，用五君子煎，或 六味異功煎、溫胃飲、聖朮散之類主之。嘔甚者。宜六 味回陽飲之屬主之。若陰中火虛。氣不歸原而嘔者， 宜胃關煎、理陰煎主之。若胃火上衝而致嘔吐者，則 必有煩熱脹滿等證，乃可用清涼降火等藥，宜大分 清飲、益元散之類主之。
濕熱邪盛，而煩熱喜冷，脈實腹滿，或下痢純紅鮮血 者，宜清流飲、黃芩芍藥湯，或用香連丸，或用河間芍 藥湯。熱甚者，宜大分清飲，或茵陳飲。此等藥若數劑 不效，便當思顧脾腎矣。
痢有發熱者，似乎屬火，宜從涼治，然實熱之證，反未 必發熱，惟痢傷精血，陰虛水虧者，則最多為熱為躁 也。如或虛中有火，脈見有力者，宜加減一陰煎，或保 陰煎主之。若脈本無力，全屬虛火，則不可治火，單宜 壯水補陰，如三陰煎及六味、八味等丸。若陰盛格陽 而為外熱者，必宜胃關煎及右歸飲之屬主之。 痢疾初作，氣稟尚強，或因縱肆口腹，食飲停滯，凡有 實邪脹痛堅滿等證，而形氣脈氣俱實者，可先去其 積，積去其痢自止，宜承氣湯或神祐丸，或百順丸主 之，或用赤金豆以微利之。此通因通用，痛隨利減之 法也。但此等證候，必須確審，然後用之。若以脾腎虛 寒致痢，而妄用此藥及寒涼尅伐等劑，再敗元陽者， 多致不可解救，最當慎也。
噤口不食，乃痢疾最危之候，而自古未有明辨。觀丹 溪云：「噤口痢，胃口熱甚故也。用黃連、人參煎汁，終日 呷之，如吐再喫，但得一呷，下咽便好。」人不知此，而用 溫藥甘味，是以火濟火，以滯益滯也。亦有誤服熱毒 之藥犯胃者，當推明而祛其毒，此丹溪之說也。不知 噤口之辨，其義最微，豈皆胃口熱甚，而總以黃連可 治乎？蓋噤口者，以食不得入，雖亦有實熱證，而惟脾 胃虛寒者居多。若因食積胃中而噤口者，其胸腹必 有脹滿，或見鞕痛，此當行滯去積，積滯去而食自入， 如青、陳、樝、朴之屬是也。有因火鬱胃中而噤口者，臟 腑必多熾熱，或脈見洪數，此當瀉火去熱，邪熱去而 食自入，如芩、連、梔、蘗之屬是也。凡此者，皆以邪畜於 中，乃噤口之實證也。然實證無幾，而近之病者，每察 其胃口，則多無脹滿等證；或察其火邪，則亦非實熱， 但見其有出無入，而胃氣日窮，精神日敗。蓋其既無 脹滿，本非積也；又無真熱，本非火也。無積無火，而食 不能入，其故何也？以臟氣不能容受也。不能容受，其 故有二：一由脾氣之「弱，故或為嘔惡，或為吞酸，或惡 聞食氣，而泛泛不寧，或饑不能食而枵腹待困，此以 中焦不運，故食不能入，責在脾也。一由腎氣之弱，故 命門不能煖，則大腸不能固；小腸不能化，則胃氣不 能行，此以下焦失守，而化源無主，責在腎也。」欲健中 焦，非人參、白朮、乾薑、甘草之屬不可；欲實下焦，非熟 地、附子、吳茱萸、肉桂之屬不可，脾腎強而食自入，其 理甚明，其應如響。余之活人於此者，不勝紀矣。如丹 溪之用黃連，及「以火濟火，以滯益滯」之說，乃悉以實 火為言，特一曲之見耳。局人意智，絕人生幾，此其關 係非小，不得信以為然。
久痢陽虛，或因攻擊寒涼太過，致竭脾腎元神，而滑 脫不止者，本源已敗，雖峻用溫補諸藥，亦必不能奏 效矣。宜速灸百會、氣海、天樞、神闕等穴，以回其陽，庶 或有可望生者。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《痢病治法》
「凡人夏秋感暑熱之氣，患痢便血，一日間至百十次 不止者，至危急也。」苟用涼藥以止血，利藥以攻邪，俱 非善法。我有神方，可以救急援危，而又不損傷氣血， 痢止身亦健也。方用《援絕神丹》：白芍、當歸各二兩枳 殼、檳榔、甘草各二錢滑石末三錢廣木香、蘿蔔子各 一錢水煎服。一劑輕，二劑止，三劑全愈。此方妙在用 白芍、當歸至二兩之多，則肝血有餘，不去制尅脾土， 則脾氣有生發之機，自然大腸有傳導之化。加之枳 殼、檳榔、蘿蔔子，俱逐穢去積之神藥，尤能於補中用 攻，而滑石、甘草、木香，調和於遲速之間，更能不疾不 徐，使瘀滯之盡下，而無內留之患也。其餘些小痢疾， 不必用如此之多，減半治之，亦無不奏功。前方不必 分紅白。痛與不痛。皆神效。
痢疾之證，多起於暑天之鬱熱，而又感以水濕雨露 之氣以成之。「紅白相間，如血如膿，甚者如屋漏水，如 魚凍水，裏急後重，奔迫疼痛，欲下而不能，下而不快， 日夜數十行，或日夜數百行，氣息奄奄，坐而待斃。若 驟止其邪，則死生頃刻，不止其邪，則危絕如絲。」欲補 其氣，則邪氣轉加，欲清其火，則下行更甚。此時惟有 因勢利導之法可行。或疑人已氣虛血敗，更加利導 必死。不知邪氣一刻不去，則正氣一刻不安。古人云： 「痢疾無止法」，信不誣也。方用白芍、當歸各三兩，蘿蔔 子一兩，枳殼、檳榔、甘草、車前子各三錢，水煎服。一劑 即止，二劑全安，可用飲食矣。此方之奇，全在用白芍
