腎藏精。精舍志。腎氣虛則厥。實則脹。
〈註〉腎者胃之關，故實則關門不利而為脹。
《師傳篇》
胃中寒，則腹脹。腸中寒，則腸鳴飱泄。胃中寒，腸中熱， 則脹而且泄。胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。
〈註〉《熱中》寒中者。寒熱之氣。皆由中而發。內而外也。
《海論》
膻中者，為氣之海。氣海有餘者，氣滿胸中，悗息，面赤。
〈註〉膻中以司呼吸，故「氣海」有餘者，氣滿胸中。
《脹論》
黃帝曰：脈之應於寸口，如何而脹？岐伯曰：其脈大堅 以濇者，脹也。黃帝曰：何以知臟腑之脹也？岐伯曰：陰 為臟，陽為腑。
〈註〉大者邪盛，堅者邪實，濇者氣血虛而不流利。濇而堅者為陰，其脹在臟；大而堅者為陽，其脹在腑。
黃帝曰：「夫氣之令人脹也，在於血脈之中耶？臟腑之 內乎？」岐伯曰：三者皆存焉，然非脹之舍也。黃帝曰：願 聞脹之舍。岐伯曰：夫脹者，皆在於臟腑之外，排臟腑 而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。
〈註〉脹之舍，在內者，臟腑之外，空郭之中；在外者，皮膚腠理之間。謂脹在無形之氣分也。
《黃帝》曰：「臟腑之在胸脅腹裏之內也，若匣匱之藏禁 器也，各有次舍，異名而同處。一域之中，其氣各異，願 聞其故。」
黃帝曰：「未解其意，再問。」岐伯曰：夫胸腹，臟腑之郭也； 膻中者，心主之官城也；胃者，太倉也；咽喉小腸者，傳 送也；胃之五竅者，閭里門戶也；廉泉、玉英者，津液之 道也。故五臟六腑者，各有畔界，其病各有形狀，營氣 循脈，衛氣逆為脈脹，衝氣並脈，循分為膚脹。三里而 瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
〈註〉營氣循脈，衛氣逆於脈中，則為脈脹。若並脈而循行於分肉，則為膚脹，當取足陽明胃經之三里而瀉之。在於膚脈而近者一瀉，在於城郭而遠者三下。無問虛實，工在「疾瀉。」蓋留之則為臟腑之脹矣。衛氣出於太倉，故瀉胃之三里。
黃帝曰：「願聞脹形。」岐伯曰：「夫心脹者，煩心短氣，臥不 安；肺脹者，虛滿而喘欬；肝脹者，肋下滿而痛，引小腹。 脾脹者，善噦，四肢煩悗，體重不能勝衣，臥不安；腎脹 者，腹滿引背央央然，腰髀痛。六腑脹，胃脹者，腹滿，胃 脘痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。大腸脹者，腸鳴而痛 濯濯，冬日重感於寒，則飱泄不化。小腸脹者，少腹䐜」 脹，引腰而痛。膀胱脹者，少腹滿而氣癃。三焦脹者，氣 滿於皮膚中，輕輕然而不堅。膽脹者，脅下痛脹，口中 苦，善太息。
〈註〉此衛氣逆於城郭之中，而為臟腑之脹也。
凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，鍼數不失，瀉虛補 實，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之「夭 命。補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。」
〈註〉脹有虛實，當補當瀉，其道惟一，無二岐也。「逆順」者，謂榮行脈中，衛行脈外，相逆順而為行也。先天之精，水穀之精，兩精相搏，合而為神。塞其空者，外無使經脈膚腠疏空，內使臟腑之神氣充足，自無厥逆之患矣。
黃帝曰：「脹者焉生？何因而有？」岐伯曰：「衛氣之在身也， 常然並脈，循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五 臟更始，四時有序，五穀乃化。然後厥氣在下，榮衛留 止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。」
〈註〉夫衛氣與脈內之榮氣，相逆順而行，得天地自然之和氣，外內出入，陰陽遞更，終而復始，應四時寒暑之往來，五穀乃化，榮衛生焉。若厥逆之氣，自下而上，榮衛失常，則真邪相攻，而合為脹矣。
黃帝曰：「善。」何以解惑？岐伯曰：「合之於真，三合而得。」帝 曰：「善。」
〈註〉下焦先天之真元，上與陽明相合，化水穀之精微，生此榮衛二氣。榮衛之氣通會於腠理，與榮衛合并，而充行於形身者也。故榮衛二氣，合之於真元，三合而得其厥逆之因矣。如天真之氣厥逆在下，則榮衛之氣留止於上，下焦寒水之氣上逆，則真邪相攻，榮衛兩氣相搏，乃合而為脹也。
黃帝問於岐伯曰：「《脹論》言無問虛實，工在疾瀉，近者 一下，遠者三下，今有其三而不下者，其過焉在？」岐伯 對曰：「此言陷於肉肓，而中氣穴者也。不中氣穴，則氣 內閉，鍼不陷肓，則氣不行；上越中肉，則衛氣相亂，陰 陽相逐。其於脹也，當瀉不瀉，氣故不下。三而不下，必 更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎？」 其於脹也。必審其胗。當瀉則瀉。當補則補。如鼓應桴。 惡有不下者乎。
〈註〉衛氣之逆於內而為脹者，在於宮城空郭之中，故取之「三里三下」而已。今有其三而不下者，此陷於肉肓，而中氣穴故也。故鍼不中氣穴，則氣閉於內，不得外出；鍼不陷肓，則氣不行，不能上越，故三
