當行其氣，宜木香、烏藥、香附、白芥子之屬。血滯者當
行其血，宜桃仁、紅花、蘇木、元胡之屬。食聚積堅，行散 不易者，宜巴豆、大黃、三稜、蓬朮之屬。凡治食積所停， 古法不過如此。雖然，此不過言其大概耳。至若淺深 虛實，貴酌權宜。凡欲攻有形，須從乎味。欲散凝滯，須 從乎氣。未有氣行而實不隨者，則此中之氣味通變， 又自有相濟之妙，故不可以膠柱也。
《論脾胃三方》
「人賴脾胃為養生之本，則在乎健與不健耳。」而健脾 三方，如潔古之枳朮丸，東垣之平胃散及補中益氣 湯，俱當今之相傳以為準繩者也。夫所謂平胃者，欲 平治其不平也。此東垣為胃強邪實者設，故其性味 從辛燥苦而能消散，惟有積滯與濕者宜之。今見方 家每以此為常服健脾之劑，動輒用之，而不察可否， 其誤甚矣。潔古枳朮丸，以白朮為君，脾得其燥，所以 能健。然佐以枳實，其味苦峻，有推牆倒壁之功。此實 寓攻於守之劑，惟脾氣不清而滯勝者，正當用之。若 脾氣已虛，非所宜也。今人不察，相傳為補脾之藥，而 朝吞暮餌，或以小兒瘦弱，而製令常服，則適足以傷 其氣，助其瘦耳，用宜酌也。補中益氣湯，乃東垣獨得 之心法。蓋以脾胃屬土，為水穀之海，凡五臟生成，惟 此是賴者，在賴其發生之氣運而上行，故由胃達脾， 由脾達肺，而生長萬物，滋溉一身，即如天地之土，其 氣皆然。凡春夏之土，能生能長者，以得陽氣而上升， 升則向生也；秋冬之土，不生不長者，以得陰氣而下 降，降則向死也。今本「方以升、柴助升氣，以參、芪、歸、朮 助陽氣，此東垣立方之意，誠盡善矣。但肺本象天，脾 本象地，地天既交，所以成泰。然不知泰之前猶有臨， 臨之前猶有復，此實三陽之元始」，故余再製補陰益 氣煎，正所以助臨復之氣，庶乎得根本之道，而足補 東垣之未盡也。又補中益氣湯之用，原為補中扶陽 而設，然補陽之義，則亦有宜否之辨，用者不可不知。 如東垣用此，以治勞倦內傷發熱等證，雖曰為助陽 也，非發汗也，然實有不散而散之意，故於勞倦感寒， 或陽虛痎瘧，及脾氣下陷等證，則最所宜也。若全無 表邪寒熱，而但有中氣虧甚者，則升、柴之類，大非所 宜。何也？蓋升、柴之味皆兼苦寒，升、柴之性「皆專疏散。」 雖曰「升麻入脾胃，柴胡入肝膽，能引清氣上升」，然惟 有邪者，固可因升而散之，使或無邪，能不因散而益 耗其中氣乎？即曰「此湯以補劑為主，而惟藉升、柴以 引達清氣，不知微虛者猶可出入，大虛者必難假借， 當此之時，即純用培補，猶恐不及，而再兼疏泄，安望 成功？且凡屬補陽之劑，無」不能升，正以陽主升也。用 其升而不用其散，斯得補陽之大法，此中自有元機， 又奚必升柴之是賴乎。故寇宗奭極言五勞七傷之 大忌柴胡者，是誠絕類之真見，而李時珍復又非之， 余亦何容再辨哉！然理有一定，孰能越之？茲余單揭 其要曰：「能散者，斷不能聚；能泄者，斷不能補，而性味 之苦寒者」，亦斷非扶陽之物，只此便是《斷案》，而紛紛 之議或可判矣。故於諸證之中，凡其不宜用此者，則 有不可不察。如表不固而汗不斂者，不可用；外無表 邪而陰虛發熱者，不可用；陽氣無根而格陽戴陽者， 不可用；脾肺虛甚而氣促似喘者，不可用；命門火衰 而虛寒泄瀉者，不可用；水虧火亢而吐血衄血者，不 可用。四肢厥逆而陽虛欲脫者，不可用。總之，元氣虛 極者，毫不可泄；陰陽下竭者，毫不可升；真火虧敗者， 毫不可用清涼。今人但知「補中益氣湯可以補虛」，一 概尚之，而不知病當緊急，則此時幾微關係，判於一 舉指之間，而殲微不可紊誤者，正此類也。余亦安能 以筆盡哉。
《石室祕錄》〈臣陳士鐸著〉
《論治法》
塞，治法因其塞而塞之也，如人氣虛中滿是也。凡人 氣虛，多不能食，食則倒飽，人以為多食之故，以香、砂、 枳實等丸消導之。其初未嘗不少快，久則腹飽，又消 之，久久不已，必變成中滿之證，腹高而大，氣喘而粗， 人又以為鼓脹也，用牽牛、甘遂等藥以利導其水，水 未必去，而鼓脹益甚，又以為藥之不勝也，又用大黃、 巴豆之藥下之又不應，以為風邪襲之，又以辛散之 品，如龍膽草、茵陳之類，雜然紛進，不至死不止，猶然 開鬼門，泄淨府。紛紛議論，皆操刀下石之徒也。誰知 初起之時，即以補胃健脾之藥，先為速治，何至此哉？ 初用之方，人參、蘿蔔子各一錢，白朮二錢，陳皮三分， 甘草一分，薏仁、芡實各五錢，山藥、茯苓各三錢，水煎 服。此方絕不去消導，而專以補為事。世醫未有不笑 其迂，以為此等藥服之必增脹滿，下喉之時，實覺微 飽。世醫乃誇示曰：「吾言之驗如此。」而病人與病家并 諸親友，俱歎世醫而咎此方之迂而害事。詎知下喉 之時，雖覺微脹，入腹之後，漸覺開爽，連服數劑，不特 開爽，而并無脹滿之疾矣。蓋中滿之疾，原是氣虛而 成，不補其虛，脹何從解？補藥之中加以蘿蔔子分消
