下藥之內，則表邪外出，裡邪內出，即用桂枝大黃湯之互詞也。若不上衝，則表裡兩解之法，不可與也。
太陽病，外證未除，而數下之，遂協熱而利。利下不止， 心下痞鞕，表裡不解者，桂枝人參湯主之。
〈註〉誤下則致裡虛，裡虛則外熱乘之，變而為利不止者，裡虛不守也。痞鞕者，正虛邪實，中成滯礙，否塞而堅滿也。以表未除，故用桂枝以解之，以裡適虛，故用理中以和之。此方即理中加桂枝而易其名，亦治虛痞下利之聖法也。
太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解 也。喘而汗出者，葛根黃連黃芩湯主之。
〈註〉太陽病，原無裡證，但當用桂枝解外。若當用不用而反下之，利遂不止，則熱邪之在太陽者，未傳陽明之經，已入陽明之腑，所以「其脈促急，其汗外越，其氣上奔則喘，下奔則泄」，故舍桂枝而用葛根，專主陽明之表，加芩連以清裡熱，則不治喘而喘自止，不治利而利自止，又太陽兩解表裡之變法也。
太陽病，下之後，脈促胸滿者，桂枝去芍藥湯主之。若 微惡寒者，去芍藥，方中加附子湯主之。
〈註〉誤下脈促與上條同，以無下利不止汗出等證，但見胸滿，則陽邪仍盛於陽位，幾與結胸同變，然滿而不痛，且諸證未具，胸未結也。故取用桂枝之芳甘，以亟散太陽之邪。其去芍藥之意，「酸收」二字，不足盡之，以誤下故不敢用，恐其復領陽邪下入腹中也。設微見惡寒，則陽虛已著，而非陽邪上盛之比。去芍藥方中，「即當加附子以回其陽。」是雖不言汗出，然繇此條之微惡寒，合上條觀之，則脈促、胸滿、喘而汗出之內，原伏有虛陽欲脫之機，故仲景於此條，特以「微惡寒」三字發其義，可見陽虛則惡寒矣，又可見汗不出之惡寒，即非陽虛矣。傷寒證中，多有下後魄汗不止，而釀亡陽之變者，必於此等處參合以求神髓。庶幾可盡於道耳。
太陽病。下之。微喘者。表未解故也。桂枝加厚朴杏仁 湯主之。喘家作桂枝湯。加厚朴杏子佳。
〈註〉凡下後利不止，而加上氣喘急者，乃是上爭下奪之象，危候也。但驟病之人，中氣足供上下之用，邪盡而喘與利自止。若中氣素餒，加以上下交征，立盡之數矣。此證不云下利，但云微喘，表未解，則是表邪因誤下上逆，與虛證不同，故仍用桂枝以解表，加厚朴、杏仁以利下，其氣亦微裡之意也。此訣風邪誤下作喘，治法之大要。其寒邪誤下作喘，當用麻黃、石膏，即此可推。
太陽病，下之，其脈促，不結胸者，此為欲解也。脈浮者， 必結胸也；脈緊者，必咽痛；脈弦者，必兩脅拘急；脈細 數者，頭痛未止；脈沉緊者，必欲嘔；脈沉滑者，協熱利； 脈浮滑者，必下血。
〈註〉脈促，為陽邪上盛，反不結聚於胸，則陽邪未陷，可勃勃從表出矣，故為欲解也。脈浮者必結胸，即指促脈而申之，見脈促而加之以浮，邪氣瀰漫於陽位，故必結胸也。「浮」字貫下四句，見浮而促必結胸，浮而緊必咽痛，浮而弦必兩脅拘急，浮而細數必頭痛未止，皆太陽本病之脈，故主病亦在太陽之本位。設脈見沉緊，則陽邪已入陰分，但入而未深，仍欲上衝作嘔，其無結胸咽痛等證，從可知矣。秖因《論》中省用一箇促字，三箇浮字，後之讀者，遂眩謂緊為下焦，屬在少陰，惑之甚矣。觀本文下句，即指出「沉緊者必欲嘔」一語，正見前「緊」字指浮緊言也。沉緊方是陽邪入陰，上逆作嘔，豈有浮緊咽痛，反為少陰寒邪上衝之理。明明太陽誤下之脈證。何緣插入少陰爚亂後人耶。至於滑脈居浮沉之間。亦與緊脈同推。故沉滑則陽邪入陰而主下利。浮滑則陽邪正在營分。擾亂其血而主下血也。夫太陽誤下之脈。主病皆在陽在表。即有沉緊沉滑之殊。亦不得以裡陰名之。
太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其 外不解者，尚未可攻，當先解外。外解已，但少腹急結 者，乃可攻之，宜桃核承氣湯。
〈註〉邪熱搏血，結於膀胱，膀胱者，太陽寒水之經也，水得熱邪，必沸騰而上侮心火，故其人如狂，見心雖未狂，有似乎狂也。血自下者，邪熱不留，故愈。若少腹急結，則膀胱之血畜而不行，先解外乃可攻，其攻法亦自不同，必用桃仁增入承氣，以達血所，仍加桂枝分解外邪，正恐餘邪少有未解，其血得以留戀不下耳。
「太陽病六七日，表證仍在，脈微而沉，反不結胸，其人 發狂者，以熱在下焦，少腹當鞕滿，小便自利者，下血 乃愈。」所以然者，以太陽隨經，瘀熱在裡故也，抵當湯 主之。
〈註〉此條之證，較前條更重，且六七日表證仍在曷
