為不先解其外耶？又曷為攻藥中不兼加桂枝耶？以脈微而沉，反不結胸，知邪不在上焦，而在下焦也。若少腹鞕滿，小便自利，則其人之發狂者，為血畜下焦無疑矣，故下其血自愈。然畜血而至於發狂，則熱勢攻心，桃仁、承氣不足以動其血，桂枝不足以散其邪，非用單刀直入之將，必不能斬關取勝。蓋邪結於胸，則用陷胸以滌飲，邪結少腹，則用抵當以逐血。設非此一法，少腹中所結之血，既不附氣而行，更有何藥可破其堅壘哉。所以一峻攻，斯血去而邪不留，并無藉桂枝分解之力耳。
太陽病，身黃，脈沉結，少腹鞕，小便不利者，為無血也。 小便自利，其人如狂者，血證諦也，抵當湯主之。
〈註〉此一條乃法中之法也。見血證為重證，抵當為重藥，恐後人辨認不清，不當用而誤用，與夫當用而不敢用，故重申其義，言身黃、脈沉結、少腹滿三者，本為下焦畜血之證，然只現此尚與發黃相鄰，必如前條之「其人如狂，小便自利」，則血證無疑，而舍《抵當》一法，別無他藥可代之矣。然小便不利，何以見其非血證耶？蓋小便不利。乃熱瘀膀胱無形之氣。病為發黃之候也。小便自利。則膀胱之氣化行。然後少腹滿者。允為有形之畜血矣。
太陽病，小便利者，以飲水多，必心下悸；小便少者，必 苦裡急也。
〈註〉小便清利，本為邪不在裡，若因飲水過多，致小便之利，則水未入腹，先與邪爭，必主心下悸也。小便少者，即小便短赤，裡證已具之意。但本文云：必苦裡急，明是謂飲水多而小便少者，邪熱足以消水，故直指為裡證已急也。以「飲水多」三字貫下，其旨躍然。
大下之後，復發汗，小便不利者，亡津液故也，勿治之， 得小便利，必自愈。 凡病若發汗、若吐、若下、若亡血， 亡津液，陰陽自和者，必自愈。
〈註〉泉之竭矣，不云自中，古今通弊。醫事中之操霸術者，其人已亡津液，復強責其小便，究令膀胱之氣化不行，轉增滿鞕脹喘者甚多，故宜以不治治之，俟其津液回，小便利，必自愈也。於此見汗下恰當，津液不傷，為措於不傾，藏於不竭之良圖矣。
太陽病，先下之而不愈，因復發汗，以此表裡俱虛，其 人因致冒，冒家汗出則自愈。所以然者。汗出表和故 也。得裡未和。然後下之。
〈註〉神識不清。似有物蒙蔽其外也。所以必須得汗。俾外邪先從外徹。然後辨其二便之和否。再一分解其邪也。然而表裡俱虛之證。其兩解之法。宜輕而且活。所以說汗出自愈。未嘗指定服藥也。又說得裡未和然後下之。但示其意。並不出方。後人孰察其遵《內經》虛者責之之義乎。若論用藥。表無過桂枝。裡無過大柴五苓矣。
太陽病未解，脈陰陽俱停，必先振慄汗出而解。但陽 脈微者，先汗出而解。但陰脈微者，下之而解。若欲下 之，宜調胃承氣湯。
〈註〉病久而外邪不解，不過是入陽、入陰之二途，既陰陽兩停，初無偏勝，可以解矣。猶必先振慄，始得汗出而解，虛可知也。其有不為振汗，邪無出機者，辨脈用法，要與初病不同。蓋初病皆邪氣勝則實之脈，病後皆正氣奪則虛之脈。所以最虛之處，便是容邪之處。故陽脈微者，邪乘其陽，汗之而解；陰脈微者，邪乘其陰，下之而解，必須透此一關，始得用藥與邪相當。邪去則正自復，不補虛而自補耳。至於虛者責之之意，前條已露一班。此云「若欲下之，宜調胃承氣湯。」意更輕活，其無取於大汗大下，具在言外矣。
太陽中風，下利嘔逆，表解者，乃可攻之。其人漐漐汗 出，發作有時，頭痛，心下痞，鞕滿引脅下痛，乾嘔短氣， 汗出不惡寒者，此表解裡未和也，十棗湯主之。
〈註〉此證與結胸頗同，但結胸者，邪結於胸，其位高，此在心下及脅，其位卑，然必表解，乃可攻之，亦與攻結胸之戒不殊也。其人漐漐汗出，發作有時，而非晝夜俱篤，即此便是表解之徵。雖有頭痛，心下痞，鞕滿引脅下痛，乾嘔短氣諸證，乃邪結之本證，不得以表證名之。若待本證盡除後乃攻之，不坐誤時日乎？故復申其義，見汗出不惡寒，便是表解，可攻之候，慮何深耶？蓋外邪挾飲，兩相摶結，設外邪不解，何緣而得汗出津津乎？攻藥取十棗湯者，正與結胸之陷胸湯相倣。因《傷寒門》中，種種下法，多為胃實而設。胃實者，邪熱爍乾津液，腸胃俱結，不得不用苦寒以蕩滌之。今證在胸脅而不在胃，則胃中津液，未經熱耗，而蕩滌腸胃之藥無所取矣，故取蠲飲逐水於胸脅之間，以為下法也。
「太陽病，二三日不能臥，但欲起，心下必結，脈微弱者， 此本有寒分也。反下之，若利止，必作結胸。未止者，四 日復下之，此作協熱利也
