「小結胸病，正在心下，按之則痛，脈浮滑者，小陷胸湯 主之。」
〈註〉小結胸病正在心下，則不似大結胸之高在心上也。按之則痛，比手不可近則較輕也。而脈之浮又淺於沉，滑又緩於緊，可見其人外邪陷入原微，但痰飲素盛，挾熱邪而內結，所以脈見浮滑也。黃連、半夏、䒷蔞實藥味雖平，而泄熱散結，亦是突圍而入，所以名為「小陷胸湯」也。
傷寒十餘日，熱結在裏，復往來寒熱者，與大柴胡湯。 但結胸，無大熱者，此為水結在胸脅也，但頭微汗出 者，大陷胸湯主之。
〈註〉治結胸之證，用陷胸之法者，以外邪挾內飲，摶結胸間，未全入於裏也。若十餘日，熱結在裏，則是無形之邪熱蘊結，必不定在胸上，加以往來寒熱，仍兼半表，當用大柴胡湯以兩解表裏之熱邪，於陷胸之義無取矣。無大熱與上文「熱實」互意，內陷之邪，但結胸間，而表裏之熱反不熾盛，是為水飲，結在胸脅，其人頭有微汗。乃邪結在高。而陽氣不能下達之明徵。此則用大陷胸湯允為的對也。
傷寒六七日。發熱微惡寒。肢節煩疼。微嘔。心下支結。 外證未去者。柴胡桂枝湯主之。
〈註〉此一條，又足緯上三條而明其意。心下支結者，邪結於心下之偏旁，不正中也，比小結胸之正在心下，又較輕矣。「傷寒至六七日，宜經傳已遍，乃發熱，微惡寒，肢節煩疼，微嘔，其邪尚在三陽之界，未入於裏，雖心下支結，而外證未除，即不可用大陷胸湯，以大陷胸湯主裏而不主表也；亦不可用小陷胸湯，以小陷胸」湯主飲而不主表也。夫支結之邪，其在外者方盛，其陷入者原少，故但合用柴胡、桂枝和解二法以治其表，表邪去而支結自開矣。後人謂支結乃支飲結於心下，「夢語喃喃」，吾不識支飲為何物也。
傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，讝語，一身盡 重，不可轉側者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之。
〈註〉此伏飲素積，為變之最鉅者。蓋積飲之人，津液素結，原不足以充灌週身，及遇外感，一切汗吐、下定法，漫難輕試，其誤下之變，更有進於結胸者。似此一證，八九日過經乃下之，可謂慎矣。孰知外邪未盡，乘虛而陷，積飲挾之，填滿胸中，胸中既滿，則膻中之氣，不能四布而使道絕，使道絕，則君主孤危，所以心驚而神亂也。煩與讝語，本屬胃，此則兼心；「小便不利，本屬津液內竭，此亦兼小腸火燔，一身盡重，不可轉側」者，又神明內亂，治節不行，百骸無主之明徵也。夫邪方在表裏，其患已及神明，於此而補天浴日，寧復尋常表裏所辦？故用人參、茯苓之補，以益心虛；丹鉛之重，以鎮心驚；龍骨、牡蠣之澀，以為載神之舟楫一方而批郄導窾，全收安內攘外之功。後人不察，謂是總三陽而和之之法，豈其然哉？按：《傷寒》雖云傳足不傳手，其實原無界限。此證手少陰心主為邪所逼，神明內亂，因致讝語無倫，較他證讝語之屬胃實者，相去懸絕。若復以治足經之法治之，必無幸矣。方中藥止九味，用入心藥五種，不以為復，且人悍藥三種，不以為猛，蓋都城震動，勢必悉力入援，非孤注可圖僥倖也。至於痰飲摶膈，最為剝牀者，但用半夏一味；表邪內襲，首發難端者，但從太少之例，用桂枝、柴胡二味；陽邪入陰，最宜急驅者，但用大黃一味。是則治傷寒喫緊之處，咸落第二義，止從治心諸藥之後一案，共結其局。此等手眼，豈凡近可識耶？
《傷寒》脈結代，心動悸者，炙甘草湯主之，一名復脈湯。 脈按之來緩，而時一止復來者，名曰結。又脈來動而 中止，更來小數，中有還者反動，名曰結，陰也。脈來動 而中止，不能自還，因而復動，名曰代，陰也。得此脈者， 必難治。
〈註〉病而至脈結代，心動悸，真陰已亡，微邪摶聚者，欲散不散，故立炙甘草湯，補胃生津潤燥以復其脈，少加桂枝以和營衛，少加清酒以助藥力，內充胃氣，外達肌表，不驅邪而邪自無可容矣。至於後段，本為結、代二脈下註腳，後人不解，疑為闕文，但以虛多實少混說。殊不知脈者氣血之先。仲景於津液內亡之脈，名之為《結。陰》代陰，又名無陽。原有至理，何得懵然不識，聊為四言俚句，以明其義。胃藏津液，水穀之海，內充臟腑，外灌形骸。津多脈盛，津少脈衰。津結病至，津竭禍來。脈見微弱，宜先建中。汗則津越，下則津空。津耗脈和，不可妄攻。小便漸減，大便自通。陽明內實，急下救焚，少緩須臾，津液無存。陽明似實，「少用調承，驅熱存津。此法若神，腎中真陽，陰精所栽；胃中真陽，津液所胎，津枯精盛，冽泉可溉，陰精衰薄，瓶罄罍哀。何謂結陰？無陽脈闔。何謂代陰，無陽脈奪。經揭無陽，津液所括，較彼亡陽，天地懸闊
