〈註〉口中乾燥與渴異，漱水不欲嚥，知不渴也。陽明氣血俱多，以「漱水不欲嚥，知邪入血分。」陽明之脈起於鼻，故知血得熱則妄行，必繇鼻而出也。
脈浮發熱，口乾鼻燥，能食者則衄。
〈註〉脈浮發熱，口乾鼻燥，陽明邪熱熾矣。能食為風邪，風性上行，所以衄也。
陽明病，發熱汗出者，此為熱越，不能發黃也，但頭汗 出，身無汗，劑頸而還，小便不利，渴飲水漿者，此為瘀 熱在裏，身必發黃，茵陳蒿湯主之。
陽明病，面合赤色，不可攻之。必發熱色黃，小便不利 也。
陽明病。無汗。小便不利。心中懊憹者。身必發黃。 陽明病被火。額上微汗出。小便不利者。必發黃。
〈註〉合四條觀之，「陽明病，濕停熱鬱，而煩渴有加，勢必發黃，然汗出熱從外越，則黃可免；小便多，熱從下泄」，則黃可免。若悮攻之，其熱邪愈陷，津液愈傷，而汗與小便愈不可得矣。悮火之，則熱邪愈熾，津液上奔，額雖微汗，而周身之汗與小便愈不可得矣，發黃之變，安能免乎？發黃與前穀癉，本同一證，但彼因脈遲胃冷而得。則與固瘕及噦同源。而與此異派。
陽明病，下血讝語者，此為熱入血室，但頭汗出者，刺 期門，隨其實而瀉之，濈然汗出則愈。
〈註〉婦人病傷寒，經水適來適斷，則邪熱乘之而入於血室，讝語如見鬼狀，當刺期門。乃男子陽明經病，下血而讝語者，亦為熱入血室，亦刺期門，詳後《少陽篇》末。
陽明病，其人喜忘者，必有畜血。所以然者，本有久瘀 血，故令喜忘。屎雖鞕，大便反易，其色必黑，宜扺當湯 下之。
〈註〉太陽經熱結膀胱之證，輕者如狂，重者發狂，如狂者，血自下，但用桃核桂枝加入承氣湯，因勢利導，血去則愈。發狂者血不下，須用抵當湯亟下其血乃愈。詳《太陽》上篇。此條陽明喜忘之證，本差減於如狂，乃用藥反循發狂之例者何耶？蓋太陽少血，陽明多血，陽明之血一結，則較太陽更為難動，所以宜用抵當湯峻攻之法耳。但太陽云主之。則確乎不易。此云「宜用。」則證有輕重不等。在於臨時酌量矣。
病人無表裏證，發熱七八日，雖脈浮數者，可下之。假 令已下，脈數不解，合熱則消穀善饑，至六七日不大 便者，有瘀血也，宜抵當湯。若脈數不解，而下利不止， 必協熱而便膿血也。
〈註〉雖云無表裏證，然發熱脈浮數，表證尚在也，其所以可下者，以七八日為時既久，而發熱脈數，則胃中熱熾，津液盡亡，勢不得不用下法，如大柴胡湯之類是也。若下後脈數不解可知，果胃中熱熾，其候當消穀善饑，然穀食既多，則大便必多，乃至六七日竟不大便，其證非氣結而為血結明矣，所以亦宜於抵當湯也。若數不解而下利不止，註謂用抵當湯下之，數仍不解，大謬。此乃對「假令已下脈數不解」五句之文，見已下脈數不解，反六七日不大便，則宜抵當以下其血。若已下脈數不解，而下利不止，則不宜抵當之峻，但當消息以清其血分熱邪。若血分之邪不除，必協熱而便膿血矣。合三條總是熱入血室，故隨下血與不下血而異治也。然要知陽明尚兼太陽，則不但胃中熱熾，而膀胱隨經之熱亦未盡解，此所以宜於「抵當湯」乎？
「病人煩熱汗出則解，又如瘧狀，日晡所發熱者，屬陽 明也。脈實者宜下之，脈浮虛者宜發汗，下之與大承 氣湯，發汗宜桂枝湯。」
〈註〉病人得汗後，煩熱解，太陽經之邪將盡未盡，其人復如瘧狀，日晡時發熱，則邪入陽明，審矣。蓋日晡者，申酉時，乃陽明之王時也，發熱即潮熱，乃陽明之本候也。然雖已入陽明，尚恐未離太陽，故必重辨其脈，脈實者，方為正陽，陽明宜下之。若脈浮虛者，仍是陽明而兼太陽，更宜汗而不宜下矣。發汗宜桂枝湯，「宜」字最妙見前。既得汗而煩熱解，此番只宜用桂枝和營衛。以盡陽明兼帶之邪，斷不可悮用麻黃湯矣。
《陽明經中篇》〈凡外邪已離太陽未接少陽謂之正陽陽明列於此篇〉
喻昌曰：凡外感之邪，全入陽明所轄地界，已離太陽，未接少陽，此際當用下法，確無疑矣。然其邪復有在經、在腑之不同，「在經者，與太少為鄰，仍是傳經之邪；在腑者，則入於胃而不傳經。但在經者之用下，常恐胃有未實，篇中無限，消息遲徊，若在腑，則胃已大實，惟有急下以存津液而已。」
「陽明之為病。胃家實」是也。
〈註〉以胃家實揭正陽陽明之總見。邪到本經。遂入胃而成胃實之證也。不然。陽明病。其胃不實者多矣。於義安取乎
