精液不生。故雖能食而瘦。亦解㑊也。謂雖能食而身體懈惰。故又謂之食亦。
胃移熱於膽。亦曰「食亦。」
〈註〉五臟六腑，皆取決於膽。膽氣燥熱，則生陽不升，故身體懈惰。胃氣熱，則消穀善饑，故亦曰「食亦。」
《風論》
脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微 黃，不嗜食，胗在鼻上，其色黃。
〈註〉身體怠惰。四肢不欲動。脾氣病也。《經脈篇》云。「是主脾所生病者。食不下。」土位中央。故胗在鼻。
《痹論》
「脾痹」者，四支懈惰，發欬嘔汁，上為大塞。
〈註〉脾氣不能行於四支，故四支懈惰。氣痹不行，故發欬也。入胃之飲，上輸於脾肺，脾氣不能轉輸，故嘔汁。肺氣不能通調，故上為大寒。
《病能論》
帝曰：有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？ 岐伯曰：「病名曰酒風。」帝曰：「治之奈何？」岐伯曰：以澤瀉、 朮各十分，麋銜五分，合以三指為後飯。
〈註〉飲酒數醉，氣聚於脾中，熱盛於中，故熱遍於身，而四支懈惰也。熱盛則生風，風熱相搏，是以汗出如浴，而惡風少氣。
《刺要論》
「刺骨無傷髓」，髓傷則銷鑠，胻酸體解，㑊然不去矣。
〈註〉刺骨太過，則傷髓而胻酸也。髓海不足，則腦轉耳鳴，胻酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。
《四時刺逆從論》
夏刺經脈，血氣乃竭，令人解㑊。
〈註〉夏氣盛長。而血氣已外出於孫絡矣。若再取之於經脈。則血氣內竭。而令人懈惰矣。
《示從容論》
雷公曰：「於此有人，四支懈惰，喘欬血泄，而愚診之，以 為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈 多出血，血止身輕。此何物也？」帝曰：「子所能治，知亦眾 多，與此病失矣。譬如鴻飛，亦沖於天。夫聖人之治病， 循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。」
〈註〉「脾病則懈惰，水氣并於陽明則喘欬脈急，血無所行則血泄。」粗工之所用砭石而病愈者，治在經脈也。故子之所能，亦多知治經脈之法。若夫一臟之精氣，貫通於中土，上乘於肺金，則子與此病大義失之矣。是以聖人之治病，循陰陽之法度，引物比類，譬以鴻飛，亦沖於天。故聖人察造化之冥冥，循水天之上下，又何必僅守其經。
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。 夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。四支懈惰，此 脾精之不行也。喘欬者，是水氣并陽明也。血泄者，脈 急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引 比類，是知不明也。
〈註〉「陽明之氣，循於脈中。脾氣外絕」者，不行於肌腠也；「去胃外歸陽明」者，去中胃而外歸陽明之經也。二火者，心之君火，心主包絡之相火。三水者，太陰所至為濕生，終為注雨，是地之水濕也。太陽之上，寒水主之，通天之寒水也；腎為水臟，天一之癸水也。夫三水太盛，則火不能勝之，是以脈亂無常。蓋心主血，心主包絡，主脈。水并於脈中，而君相之陽不能勝，故脈亂而血妄行也。四支懈惰者，脾土之精氣不行於肌腠也。喘欬者，是下焦之水氣并於陽明之經也。血泄者，水氣井於脈中，則脈急而無所循行，故血妄行而下泄也。
《靈樞經》
《邪氣臟腑病形篇》
肺脈微急，為肺寒熱，怠惰欬唾血，引腰背胸，若鼻息 肉不通。
〈註〉肺寒熱者，皮寒熱也。寒在皮毛，故微急也。肺主氣，怠惰欬唾血，引腰背胸鼻，若有息肉而氣不通，皆肺氣虛寒之所致。
《海論》
髓海不足，則腦轉耳鳴，脛痠眩冒，目無所見，怠惰安 臥。
〈註〉髓海不足。則精液竭。精液者。所以濡空竅者也。是以耳為之鳴。目無所見。液脫者。骨屬屈伸不利。故脛痠而懈怠安臥。
《動輸篇》
黃帝曰：榮衛之行也，上下相貫，如環之無端。今有其 卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相 輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之 會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則 徑通，四末解則氣從，合相輸如環。黃帝曰：「善。」此所謂 「如環無端，莫知其紀」，此之謂也。
〈註〉「相輸之會氣從合」者。謂皮膚之氣血。從四末而溜於脈中。輸行於經。而與脈中之血氣相會入於
